日本纯土地哲学（一） (6-5)

与纯土地传统的显着相关性的第三方面是修道院的二分法，并在Mahayana的思想中突出。 修道院生活已成为早期传统中佛教生活的实际规范，最后是Samsaric存在的个人解放。 实践被解释为遵守修道院代码和冥想实践，从普通奠定措施本身就被视为破坏武装存在债券的重要一步。 然而，哈伊亚坦斯主义者试图意识到一个完全不切实际的智慧; 因此，虽然在实际实践中，他们继续认识到修道院生活的疗效作为目标的手段，但是奠定育种的放弃本身并不是一种解放的内在或必要的方面。 因此，它们根据戒律，冥想和智慧的“三个学习”为传统上传统的路径的中心要素 - 作为六位padita，道德行动，耐心，努力，冥想和智慧。 在这一美德的枚举中，我们发现无私的给予理解并不简单地作为展示或“慈善机构”，而是菩萨的总数，菩萨的总体活动，导致启蒙的启蒙并给予自己的绩效的权力行动是间歇性的。 其他Paditas还强调，为了实现所有众生的启蒙，履行菩萨誓言的决议。 此外，戒指或道德不一定被解释为与正常社会分开隔离生命的刚性修道石规则，而是作为更加一般的行动准则，也可以在不同程度的奠定不同程度。 因此，真正的实践和达到超越了僧侣和躺的双重主义，菩萨的实践的竞技场正是萨马拉的境界，其中未知的众生徘徊。 从其起义中扎根于Mahayana思想的这一洞察力尤其基于日本的纯土地佛教的演变，这在其最具动态发展期间，恰恰在普拉西斯的中心从莫陈斯德效力的假设转向重点是日常生活作为真正实践的域名表现出来。

日本纯土地思想

3.1hōnen对Nembutsu的革命理解为Praxis

由于我们的根本关注是在特征上的日本纯土地的发展中，我将特别关注hōnen的流。 这是hōnen，通过建立声乐Nembutsu作为独立的，自给自足的佛教普拉西斯的自然，自然的自由派的自由派教义创新。 尽管他的祭司和学术渴望和他的宗教愿望普遍尊重，但在他彻底的自我反思中，他本人的纯粹对自己的自我反思表示了深刻的认识，但对他的无能力实现了达到任何佛教实践从而推动自己的启蒙。 因此，他在整个佛教传统中寻找可访问的道路，并且在长度上发现了nembutsu的阐述。

早期佛教传统的纽约武器实践以佛像为中心的思想练习，并包括身体崇拜的要素，虔诚地重复佛陀的名称。 后来，它发展成为涉及身体仪式舞台的摩托剂的核心实践，思考了他们名称的开明和声乐朗诵的特征，并入了长期佛和菩萨。 这种Nembutsu实践是并仍然是Hiei Mount Mount Hiei的endaku-ji的肌腱修道院的基本做法，其中hōnen最初训练和生活。 此外，中国TientaI的“不断行走Samadhi”的实践（jōgyōZammai），其中一个僧侣围绕了一个大型雕像的Amida，通知Nembutsu并冥想在佛陀的佛像和纯粹的特征上连续九十天的土地持续，已在海安时期传播到Hiei山，以及“常数Nembutsu”（Fudan Nembutsu）的小组实践，其中Nembutsu持续持续一定的天数 - 经常进行三个或七个与颂扬的Sutra段落和赞美诗，经常进行。 虽然深表熟悉了这种综合的实践模式，但是拥抱身体，心理和口头纪律，虽然被广泛尊重他自己的沉思和学术成就，但hōnen纳教导了简单地说出阿米达佛的名字，“namu-在Amida-Butsu，”委托自己拯救所有众生，导致出生进入Amida的开明活动的佛领域。 没有佛教教义的智力指挥，优点，道德正直或除了声乐纽巴之外的任何行为的行为都是必要的。

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