休谟的道德哲学（完结） (3-1)

休谟确实倡导某种形式的政府，作为其他人，特别是在他的论文中。 法律所结构的政府优于由统治者或执政机构的指示（“政治可能减少到科学”）所控制的政府。 代表民主优于直接民主，“自由”（流行）政府更热情地贸易，而不是“绝对”政府（同上）。 休谟推出了一个完美的政府将成为财产持有者的代表民主，其中有权和联邦主义的一些特征（“完美联邦的想法”）。 他通过争论某些形式的政府不太容易腐败，派系（伴随着内战的威胁），以及对人民的压迫治疗而不是其他政府的偏好; 也就是说，他们更有可能强制执行司法规则，公平裁决，并鼓励和平与繁荣。

霍尔批评了政治义务的社会契约理论。 根据他自己的理论，我们履行我们的州长的责任不会降低我们履行承诺的实例，而是通过与该职责的成因平行的方式分开出现。 休谟否认自己在他自己的当天的本地公民或主题甚至达到了政府的默契，鉴于公民不认为他们没有任何这样的事情，而是认为他们天生就是为了服从它。 即使是默契合同也要求将要订婚，我们没有记忆这一点; 政府也没有惩罚在没有默契承诺的公民中惩罚不忠。

13.自然美德

在论文中，休谟对自然美德的原则兴趣在于解释使我们批准它们的原因。 同情机制最终占据了这批批准和对自然恶人的相应不批准。 同情还解释了我们对人工美德的批准; 不同之处在于，我们批准了由于同情由整个社会的人工美德的一般做法产生的累积效应（个别司法行为并不总是为任何人产生乐趣）而产生的累积效应; 虽然我们批准了每次行使这种自然美德，因为我们同情那些受到每个这些行动影响的人，当我们认为这是从共同的角度考虑时。 正如我们所看到的，他认为，我们批准的特征落入四组：立即对占有者或其他人令人愉快的特质，以及对其拥有者或其他人有利的特质。 在这四组经批准的特质中，我们的批准是由于同情的结果引入了我们的思想，即特质为其拥有者或其他人（有一个小例外）产生的乐趣。 这尤其清楚，这种自我认为是谨慎和行业，即使在为美国观察者提供任何利益的个人中，我们也批准了这一点; 这只能通过我们的同情来解释，对谨慎和行业带给其拥有者的好处。

根据休谟，骄傲和谦卑的激情的不同水平和表现形式，为德国或副本制造。 任何观察者（副）（T 3.3.2.1）有明显和“过断奶”是不赞成的; 虽然批准了一个良好但隐藏的自尊被批准（是一种美德）。 休谟通过观察者同情对他呼叫比较的不同心理机制的相互作用来解释这些相反的反应。 比较机制与观察者自己的固有感相同地并置了一个相互传播的情感，导致观察者感受到与她在另一个人观察到的对面的情绪（如果另一个是痛苦的休息，如果对方很高兴）同情沟通的情绪不是太强烈。 一个展示过多的骄傲的人刺激了他人，因为其他人来到这个人的骄傲感到愉快的骄傲情绪（在某种程度上）通过同情，他们也会感到更加不安，因为比较了伟大的骄傲（他们不相信的物体）与自己的骄傲对自己的骄傲胜利; 这就是为什么赞成是副主席。 尽管如此，自尊就可以准确地评估一个人的优势，并完全从其他人那里隐瞒，并且对其拥有者而不是对他人令人痛苦而有利的，并且通常被批准。 （因此，基督徒对自尊的谦卑的偏好不符合大多数观察员的判断。）虽然过度骄傲是一种自然的副和自尊，但社会中的人类造成了良好的滋生的人为德国（坚持根据社会等级略微夸张的相互休息的习俗）使我们能够轻松地隐瞒自己的自豪感，以便它不会震惊他人的骄傲。

勇气和军事英雄主义也是骄傲的形式。 虽然历史学生可以看到军事野心大多是对人类社会的不利影响，但我们考虑了英雄的“大兴”性质，即时同情不可抗拒地导致我们批准它（T 3.3.2.15）。

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