数学联邦政治世界观
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形而上学(完结) (5-2)

从第三节的讨论中可以明显看出,形而上学的范围已扩展到超出了亚里士多德所划定的明晰界限。那么我们应该如何回答我们最初的问题呢?当代形而上学,是否仅仅是一些哲学问题的总汇,这些问题不能被划分到认识论、逻辑学、伦理学、美学或任何一个有相对明确定义的哲学领域?或者,是否有一个共同主题,将这些迥然不同的问题研究工作统一起来,并将当代形而上学与其他研究领域区分开来?

这些关于形而上学本质的问题,又与形而上学各种理论的认识论地位问题相联系。亚里士多德和大多数中世纪的学者理所当然地认为,至少在最基本的方面看,普通人对世界的认识图景是“就其本身而言是正确的”。但许多后中世纪的形而上学家,拒绝把这当作理所当然。事实上,他们中的一些人愿意为这样一个论点辩护:这个世界与人们在开始进行哲学思辨之前所认为的非常不同,也许根本不同。

例如,在回答第3.3节中考量过的共在难题时,一些形而上学研究者坚持认为,没有具有适当部分的对象实存。这就意味着复合对象——桌子、椅子、猫等等都不实存,这的确有点令人吃惊。正如我们在第3.1节中所看到的,其他形而上学研究者乐于假设实存着仅仅可能的具体诸世界,若这一假设使得模态理论更简单、更具解释力。也许,当代这一朝向“修正主义”形而上学的开放,只是对前亚里士多德的“可容许的形而上学结论”构想的恢复或回归——芝诺反对运动真实性的论点,以及柏拉图的洞穴寓言就有所阐明。不论我们如何分类,许多当代形而上学主张的令人惊讶的性质,会给实践者带来额外的压力,要求他们解释到底在做什么。 其引出了形而上学方法论的问题。

一个回答这些问题的颇吸引人的策略,是强调形而上学与科学的连续性。依此构想,从我们最佳论证过的科学理论中,形而上学主要或专门地关注由其发展而来的概括。例如,在二十世纪中叶,奎因(1948)提出,关于抽象对象地位的“旧的/中间的”形而上学辩论应该这样解决。他观察到,如果我们最佳的科学理论在“最简洁的(一阶)量化符号”中被改写(具有足够深度,这些理论的使用者想要做出的所有推论在一阶逻辑中都是有效的),那么这些理论中的许多,若非全部,都将作为一个逻辑结果,成为对谓词F的存在主义的概括,这一F只满足于抽象对象。因此,似乎我们最佳的科学理论,“承载着本体论的承诺”的对象,其存在是被唯名论否定的。(这些对象可能不是经典意义上的共相。例如,它们可以是集合。)

以简单的理论为例,“有一些同质对象,一个同质对象的质量是它的密度(单位:克/立方厘米)和它的体积(单位:立方厘米)的乘积。”。这一理论在经典量化符号中通常改写为:

Hx和∀x(Hx→Mx=Dx×Vx)

('Hx':'x是均质的;'Mx':'x的质量,单位为克';'Dx':'密度x(单位:克/立方厘米);‘Vx’:‘x的体积,单位为立方厘米’)。这个“理论”的一阶逻辑结果是

∃x∃y∃z(x=y×z)

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