规则后果主义（一） (5-2)

8. Must Rule-consequentialism Be Guilty of Collapse, Incoherence, or Rule-worship?

9. Other Objections to Rule-consequentialism

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1.效用主义

当且仅当某种道德理论只根据后果的善性质来评价行动、性格特征、实践和制度，这样的理论才是某种形式的后果主义。效用主义是史上最有名的后果主义。效用主义仅根据总体净效益来评价行为、性格特征、实践和制度，而总体净效益通常指加总的福利或福祉。加总福利的计算方法是不偏不倚地计算每一个个体的收益或损害，然后将所有收益和损害相加，从而得出一个总值。但是，何为福利的最佳论说，后果主义者对此颇有争议。

2.福利

古典效用主义者（如边沁（Jeremy Bentham）、密尔和西季威克（Henry Sidgwick））将收益和损害看作只是与快乐与痛苦有关。福利就是快乐减去痛苦的这种观点一般被称为享乐主义。尽管享乐主义已经变得越来越复杂（Parfit 1984：附录一；Sumner 1996；Crisp 2006；de Lazari-Radek and Singer 2014年：第9章），但它仍然承诺这一论点：个人生活之好坏完全取决于其快乐减去痛苦，尽管快乐和痛苦的理解变得非常宽泛。

即使我们非常宽泛地理解快乐和痛苦，享乐主义仍然面临各种困难。其中最主要的困难在于，除自己的快乐和痛苦之外，许多人（如果不是全部的话）还非常关心其他事物。当然，这些事物之所以重要，可能是作为实现快乐和避免痛苦的手段。但是，许多人对这些事物的强烈关注，超过了其享乐主义的工具价值。例如，许多人想知道各种事物的真理，即使这并不会增加其（或其他人的）快乐。另一个例子是，许多人想要有所成就，也不仅仅是出于这些成就所能带来的快乐。同样，许多人对其家人和朋友福祉的关爱也不是工具性的。对于这些观点尤其是最后一种观点，有着与享乐主义相竞争的一种解释，即认为除了自己的福利外，人们还关心许多其他东西。

说得通的任何福利观都会接受，人们在欲望得到满足时的那种满足感会增加其福利；说得通的任何福利观同样也会接受，由于欲望未得到满足的那种沮丧感会减少其福利。有争议的是，除了影响人们的满足感或沮丧感外，某人欲望的实现是否自身就是有益的。享乐主义的答案是否定的，它声称只有对满足感或沮丧感产生的影响才是重要的。

另一种不同的福利理论给出了肯定的答案。这一理论认为，行为者任何欲望的满足都构成了行为者的利益，即使行为者从不知道欲望已经得到满足，或者行为者没有从欲望满足中得到任何快乐。这种福利理论通常被称为福利的欲望满足论。

显然，福利的欲望满足论比享乐主义更为宽泛，因为欲望满足论认为不只有快乐才能构成利益。但是，我们有理由认为这一宽泛理论过于宽泛。一方面，人们可能会有这样的合理欲望——这种欲望与自己的生活毫不相干，从而与自己的福利无关（Williams 1973:262；Overvold 1980、1982；Parfit 1984:494）。比如我欲望异国他乡的饥民获得充饥的食物，我的这种欲望得到满足并不有益于我。

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