哲学 (2-1)

接下来我们来讲 CA。首先这样构造 CA：

P1 a scenario S* is conceivable

P2 For any scenario S, S is conceivable entails that S is metaphysical possible

C1 S* is metaphysical possible

P3 Physicalism entails that S* is metaphysical impossible

C2 Physicalism is false

这个论证很清晰，应该没什么疑惑 (尽管它的诸前提有很多争议)。接下来，我们考虑这样一个 S*：

S* 两个可能世界 W1 和 W2，它们的所有物理属性完全一致，同时某些心灵属性不同。

显然，只要接受以下两个前提，我们就会接受刚才论证的 P3，即物理主义蕴含 S* 是形而上学不可能的：

1. 标准的随附性定义下的物理主义；

2. 物理主义对 W1 和 W2 都为真。接受这一点通常意味着，物理主义对所有可能世界为真。也就是说，如果我们的物理主义主张它仅对现实世界有效，那么 CA 是无法攻击它的。

接下来，为了方便，通常我们会让 S* 中的某个可能世界是现实世界。也即，如下之点是可设想的：一个可能世界 W1，它的所有物理属性和现实世界 MW 相同，同时心灵属性和 MW 不同。

通过这样的拆解，如何理解僵尸问题和题主的论证我想应该没有问题了。僵尸问题在于，设想一个可能世界，其中某些或全部心灵属性不在场 (absence)，而这些属性对应在现实世界则在场 (presence)。而题主的论证在于设想两个可能世界，物理属性皆相同，其中一个中的某个个体某时刻有比如两个偏我，另一个对应的个体此时刻有三个偏我。因此，这两个论证就其形式上问题不大。

真正的问题在于，题主说的那个东西，根本就不是可设想的。注意，说 S 不是可设想的决然不同于说 Ｓ 是不可设想的，尤其是，我们讨论的是作为形而上学可能性向导 (guide) 的可设想性。事实上，Chalmers 本人 ('Does Conceivability Entail Possibility' 2002) 区分了以下几种可设想性概念：

1. finding oneself prima facie able to conceive of P and being able to conceive of P on ideal rational reflection

2. being unable to rule out P and being able to form a detailed positive conception of a situation in which P

3. its being conceivable that P is actually the case and its being conceivable that P might have been the case

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