哲学 (2-2)

具体的、相对的辩证法可以被扬弃，因为具体的绝对寓于相对之中，是相对的绝对。比如黑格尔唯心辩证法可以发展为马克思唯物辩证法。

但是，抽象的、绝对的辩证法是永恒的，因为它是空。

在黑格尔看来如果我们仅仅说“上帝是永恒的”，我们将只是获得“一个毫无意义的声音，一个空洞的名称”。因此，“只有宾词说出究竟上帝是什么之后，这个声音或名称才有内容和意义；空虚的开始只在达到这个终点时，才是一个现实的知识”。在此，我们获得黑格尔意义上的主体的另外一个内涵，即作为一个主词，或者说一个空洞的命名而存在的主体。这个主体，在黑格尔看来，这个主词只能是被“揣测”到的，显然“揣测”的说法表明了主体是预先被命名的，“揣测中的主体被当成一个固定的点，宾词通过一个运动被粘附在这个作为它们的支持物的点上”。

在此，主体变成了一个预先的命名，一个等待内容填充的形式。而这一主体的内涵显然与齐泽克所推崇的拉康的主体概念有了家族相似性。（11）

这种所谓“事物回到自身”的同义反复姿态实际上是一个命名。当我们将各种实证的特征综合在一起，我们仍然不会得到这个事物。要得到这个事物就必须为这个事物加上一个名称。例如，当我们说到某个人的时候，即使我们把这个人的所有实证特征都表达出来，我们仍然无法确定就是这个人，只有当我们说出名字的时候，这个人才被确定下来。（12）我们面对纷繁复杂的事物的偶然的发展过程，但是当我们来理解这个发展过程的时候，我们就回溯性地将这种偶然过程设置为必然性，而我们将之设置为必然性的时候，赋予它一个名字，这个名字并不代表任何意义，而是一个虚空的能指。（12）

如果按照上述黑格尔的思路——真正的必然性和现实性只在大全之中才能达到，那么只有在时空的终点、宇宙的尽头，一切的存在才能得到合理的解释。这一“事后反思”的认识方式是黑格尔现实观最为突出的特点。（4）

引用文献：

（1） 《大乘起信论》之“一心二门”说

（2） 论欧阳竟无“空有无争”说的内在矛盾

（3） 李达 | 《实践论》解说：（22）绝对真理与相对真理的关系

（4） 陈良斌，王静：马克思对黑格尔现实观的批判与超越

（5） 沈庭 | 佛教真理观的近代转向——论欧阳竟无的真如观

（6） 《量理宝藏论》第36课

（7）七 因陀罗网境界门

（8） 亚里士多德的第一实体及其争论

（9） 学术丨陈赟：终极无为宇宙图景中的生活意义问题——梁漱溟哲学中的宇宙与人生

（10） 费轩 | 章太炎与哲学的“本体”问题

（11） 学者文集|夏莹：试论齐泽克对黑格尔“实体即主体”的拉康化解读

（12） 学术马苑丨李西祥：“实体即主体”：齐泽克论作为意识形态的黑格尔本质逻辑

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