哲学 (2-1)

它割裂了辩证法原则与辩证法自身，问题是辩证法原则即辩证法自身。

当然，现在这样回答仅仅只是回避问题。要想回答问题，我们需要先割裂了辩证法原则与辩证法自身——区分相对与绝对。

此时，我们认为辩证法自身是绝对的，辩证法的具体环节是相对的。

辩证法如水，具体环节如波浪。

蕅益大师以大海水作譬喻,风吹海水而有波涛起伏，但海水的湿性是始终不会改变的。（1）实相、真如被玄奘描述为体相相，但是并非对象性的存在，并非法相，虽然是正智的亲所缘缘，为正智所亲证，但是并非正智所变现的影像相分，而以“无相”、“非相非非相”为特质；归根结底，这是因为真如本身是体性，是唯识之性，而非唯识之相，是法性，而非法相。（2）

辩证唯物论认定绝对的总的宇宙发展过程，是可以完全认识的，即是说，客观的绝对真理是存在的。但绝对的总的宇宙发展过程，是非常广大，非常复杂的过程，在这绝对的总体的过程中，各个具体过程的发展都是相对的。各个发展阶段上的具体过程，都是绝对的总体的过程中的一部分。若把人类对于绝对的总体的宇宙发展过程的认识，叫作绝对真理，那么，人们对于各个具体过程的认识，只能叫作相对真理。绝对的总体的过程是各个具体过程的总和，绝对真理就是无数相对真理的总和。（3）

值得注意的是，被必然性概念所包含的各环节是具体的有限存在，因此这些事物是必然会被扬弃掉的，所以具体的某个有限存在的运动并不是黑格尔所要达到的必然性。他明确指出：“必然的事物就绝对地存在着，作为无条件的现实性。——必然的事物之所以是这样，是因为通过一连串的情况作为中介而成的，换言之，它是这样，因为一连串的情况是这样……”而能满足“无条件的现实性”要求的事物，就只有这个涵盖了“一连串的情况”在内的运动本身，即作为大全的整体——一个全在的、无条件的、唯一的上帝。（4）

但是，当我们割裂了海水与海浪时，海水（不变的绝对）与海浪（无常的相对）之间是有矛盾的。

我们再次回到了一开始的问题。

如果将生灭之用与真如之体合成一体，那生灭心便没有差别，怎么解释作为所缘对象的万事万物的差异性?如果将真如之体纳入生灭之用，那它便是生灭的、变动的，怎么能是恒常的“如如”呢?（5）你们刚才不是说，大自在天的自性是常有的，它的阶段是无常的，阶段和它的自性是两种法。我们就问：这两种法到底是一体还是他体？如果你们说是一体，大自在天的自性与它的阶段无二无别，那无二无别的一体当中，不可能有常法的一面和无常的一面。（6）

解决方法是，海水即海浪，绝对即相对。

一即一切，是把整体与部分相等同。在这层意义上使用“一即一切”，强调了整体与每一部分的依存关系。组成一个整体的部分哪怕多得无法计数，缺少其中任一部分也意味着没有那个整体的存在。（7）“一即一切”，表明没有离开本体的作用，离开本质的现象，离开共性的差别。从而强调本体就是作用，本质就是现象，共性就是差别。（7）

一个事物是怎么样的，这与它是怎样具体地生成和变化的有关；它在它现实的生成变化过程中所实现出来的它的自然功能，就是它的本质。一旦这样来审视事物的本质，事物的本质就不再是一个抽象物、一个静止孤立的存在；相反，事物的本质是在其自然生成的运动过程中实现出来的，一个事物不是静止僵化地摆在那里，它总是在不断地实现着自己，而它的本质也就体现在它的这种自我实现过程之中。（8）如果从物的角度来看，似乎世界是由各各不同的万物构成的，然而，这所谓“物”只是活动（“事”）的不同方式，它的存在只是它的活动，它的活动关联着它的活动区域，活动者及其所关涉的区域其实都是这一活动的构成维度。（9）

阿赖耶识转变非常，种子刹那生灭，基体亦不成其为基体，这使得阿赖耶识显现为空性。（10）

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