反本质主义和人类问题（一） (5-2)

柏拉图开始了整个贬低现实的传统，以支持纯粹形式的超验领域，一个以牺牲宇宙的具体和物质领域为代价的两个世界理论和二元论站在普遍一边。 形而上学的所有二分法以及宗教和世俗意识形态的等级嘲带可以追溯到这些早期思想家（不是说他们是这些想法的最初或发起者，而是他们实现了自己文化心态的倾向）。 我将在文章的后面谈论唯物主义传统。

柏拉图的学生亚里士多德将以更自然、更世俗、更尊重精神方面、更世俗的方法来扩展和完善他大师思想中的大部分遗产。 在《形而上学》一书中，亚里士多德开始研究实质性理论。 他首先重复和完善他在Γ中所说的一些内容：“存在”以多种方式说，而“存在”的主要意义是物质是存在的意义。 然而，在这里，他明确地将“存在”的次要感觉与非物质类别联系起来。 物质的首要地位导致亚里士多德说古老的问题“什么是存在？” “只是问题'什么是实质？'” (1028b4).

有人说，这也是第一个错误发生的地方。 作为我们现实的一部分，非实质性意义类别的退化为次要和几乎没有价值，我们的世界与存在和物质的首要地位背道而驰，它们不是副本或模拟，而是形式（想法）的化身，为两千年的辩论定下了基调。 当我们发现亚里士多德在Ζ.4中转向考虑物质的下一个候选者：本质。 （“Essence”是亚里士多德对ti ên einai的好奇短语的标准英语翻译，字面意思是“它是什么”。 这个短语让他的罗马翻译者如此困惑，以至于他们创造了essentia这个词来渲染整个短语，而我们的这个词就是从这个拉丁词中衍生出来的。 亚里士多德有时也使用较短的短语来ti esti，字面意思是“它是什么”，以表达大致相同的想法。） 在他的逻辑著作中，亚里士多德将本质的概念与定义（horismos）联系起来——“定义是表示本质的帐户（logos）”（主题102a3）——他将这两个概念与某种本身的预设联系起来（kath' hauto，字面意思是“尊重自己”）——“属于事物本身的东西在本质上属于它（en tôi ti esti）”，因为我们指的是它“在陈述本质的帐户中”（Posterior Analytics，73a34-5）。 他在Ζ.4中重申了这些想法：“只有那些标志是定义的东西的本质”（1030a6），“一个东西的本质是据说它本身”（1029b14）。 重要的是要记住，对于亚里士多德来说，一个人定义的是事物，而不是文字。 老虎的定义没有告诉我们“老虎”一词的含义；它告诉我们什么是老虎，老虎在自身方面被称为什么。 因此，老虎的定义陈述了本质——老虎的“它是什么”，即老虎本身的前提。 （科恩）

归根结底，在上述内容中——而且，我认为没有必要进一步解释这种本质的概念——我们看到了这种陈述和预测的循环逻辑——这种对老虎本质作为老虎本身的预测。 本质的概念开始听起来更像柏拉图的普遍性，形式和思想。 重点是外表和现实的分离，现实落入一个纯粹的形式领域，而我们的物质宇宙只是这种纯洁的坏复制品。 可以说柏拉图是第一个清教徒。 他试图净化世界的平庸和错误，因为它不是著名的不朽的稳定和不变形式的领域。

柏拉图似乎通过完全沉默从他的学院中鄙视甚至被麻醉的两位哲学家是Leucippus和Democritus。 两人都是另一个传统的祖先，这些传统将通过卢克雷修斯更广为人知的诗歌而来，并在文艺复兴时期看到复兴，为从斯宾诺莎开始的启蒙运动无神论和唯物主义铺平道路。 Leucippus被大多数来源命名为宇宙由两个不同元素组成的理论的创始人，他称之为“完整”或“固体”和“空”或“空”。 其中的空原子和固体原子都被认为是无限的，它们之间构成了一切的元素。 由于对Leucippus的观点和他对原子论的具体贡献知之甚少，因此在《德谟克利特》的条目中，对发达的原子主义学说进行了更全面的讨论。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。