哲学 (4-3)

认识论哲学路向从寻求抽象的同一性开始。在古希腊哲学的发端处，泰勒斯说水是绝对，抽象掉了感性特殊性的水被理解为普遍的本质和根据。（8）被作为同一性本原、本质和普遍性的水虽然已经不是特殊的、具体的水，但它仍然还同时表示物理性质的水。因此，这个开端还沾染着经验性的杂质。就像古希腊哲学还用火、气等表示世界的本原一样，这种用特殊的物质形态来揭示绝对普遍的思维还没有达到绝对的抽象本身。“一”还没有完全摆脱感性的直接性，还没有由纯粹的思维范畴确定下来。到了巴门尼德为代表的埃利亚学派的存在概念，这个作为本体的“一”就是指“有”或者“存在”本身了。这就达到了纯粹思想的形式。（7）

“只有‘有’存在， ‘非有’完全不存在”，这一命题本质上与智者的命题无异，实质上即为诡辩，因为否 定的既然不存在，那只有“有”存在。这样一来，就不存在任何虚假的东西了，换句话 说，一切皆存在，凡存在的都是真实的。这实际上取消了真假的区别。（4）齐泽克从一个我们日常生活中常见的状况讲起。当我们爱一个人的时候，并不是因为这个人具有了我们所爱的一切特征，而是因为这个人就是这个人。这就是齐泽克所讲的不充分基础之原则，也是黑格尔所说的设置预设。（8）以解读索福克勒斯的《安提戈涅》为例，所谓设置的反思就是直接面对文本的意义，声称我们可以通过对文本的解读理解《安提戈涅》之意义，但这种解读显然会失败，因为不同的人会作出不同的解读。（8）

“只有‘有’存在， ‘非有’完全不存在”相当于说，“我爱我爱的人，我不爱我不爱的人”。这是同义反复的废话。

从本体论上看，巴门尼德的“存在”是抽象的“纯有”，与“纯无”一样抽象。

埃利亚派(Eleaten)的存在被视为永不变化、永不消逝的、未被分化的，是抽象的普遍性和排他的单一性—仅仅是“有”。纯无在龙树菩萨那里达到了纯粹的空性（sunyata），意为不逝、不生、不灭、不延、不一、不多——既不生也不灭（Brosamer 1, 66ff, 69)——绝对的无相关，巴门尼德式的完全的无分别。二者都代表了一种不二论（advaita-vada），所有与他者的关系都被清除，从而导致了一种有开端的、本原的一一元论，二者都反对“双重头脑”（Doppelköpfe），正如巴门尼德称普罗塔戈拉主义者为二元性，希腊人将此排除，视为非存在（Nichtsein）。印度人则是排除了万有，他们一种学说排出了万有归一的存在，另一种学说则排除了万有归一的空无（空）。（5）

关于“有”，黑格尔说：“有、纯有，——没有任何更进一步的规定。……有，这个无规定的直接的东西，实际上就是无，比无恰恰不多也不少。”关于“无”，黑格尔说：“无、纯无；无是与它自身单纯的同一，是完全的空，没有规定，没有内容，在它自身中并没有区别。……或者不如说无是空的直观和思维本身，而那个空的直观或思维也就是纯有。——所以，无与纯有是同一的规定，或不如说是同一的无规定，因而一般说来，无与纯有是同一的东西。”也就是说，“无”就是“纯有”，“纯有”最初就表现为“无”。“无”和“有”之间的关系在经历了对立性和同一性之后就到了这样一个层面，即迎来了二者的“和解”——在向对立面的运动和转化中实现自身，这就是“变”。关于“变”，黑格尔说：“所以纯有与纯无是同一的东西。这里的真理既不是有，也不是无，而是已走进了——不是走向——无中之有和已走进了——不是走向——有中之无。……所以，它们的真理是一方直接消失于另一方之中的运动，即变（Werden）。”（6）

引用文献：

（1） 论巴门尼德的“存在”

（2） 王庆节 | 芝诺悖论，海德格尔与西方形而上学中“存在与时间”问题的开端

（3） 从语言与存在的维度看巴门尼德的 Being

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