格雷厄姆哈曼：万物理论 (3-2)

对哈曼使用物体的另一个反对意见来自唯物主义现实主义者曼努埃尔·德兰达，他不明白为什么哈曼“想坚持物体”，同时无视事件。 就哈曼而言，他认为没有冲突将事件视为众多物体中的一个，他说OOO的唯一标准是“一个物体比它的碎片更多，小于它的效果”（p. 53）。

如果读过哈曼以前的作品，我们会发现在他的第一本书《工具-成为》中，中心论点是，物体与所有其他物体完全隔离，被装在僻静的私人真空中。 但这只是故事的一半，在他的第二部作品《游击形而上学：现象学和事物的木工》中，他将展示完全孤立或撤回的物体如何与他人接触，或者尽管存在真空密封的物体或工具存在，但关系和事件是如何可能的。 为此，他通过莱布尼茨和其他人引入了来自尼古拉斯·马莱布兰奇的偶然主义哲学和他的阿拉伯前言的结合的临时因果关系的概念。 正如他所说，任何“对物质和关系进行绝对区分的哲学都将不可避免地成为一种逆因果关系理论，因为物质之间没有直接相互作用的途径”。

在不深入了解真实对象与感官对象等细节的情况下，具有简单性因果关系的概念，人们可能会犯错并忽略：根据这一理论，世界上的两个真实物体不是通过直接撞击，而只是通过它们呈现给对方的虚构图像进行接触。 一种真正的摇滚打击了另一种摇滚的感官版本，其方式对现实有追溯效应。 这就是OOO所谓的副因果关系。（p。 165）

这种认为两块岩石通过间接向对方呈现“虚构图像”而相互接触的概念对普通外行来说可能听起来很荒谬和陈旧，但关键在于这种对现实的追溯效应的概念。 如果有的话，哈曼是一个现实的哲学家，而不是知识的哲学家。 以苏格拉底为榜样，哈曼质疑哲学每一种都会获得知识，相反，对哈曼和苏格拉底来说，重要的是对智慧的追求，而不是对智慧的实现。 哈曼的知识将永远不完整，就像我们的宇宙一样，因为没有一个人，没有一个外部稳定的物体，可以真正被放入一些语言或数学公式中。 为什么？ 因为宇宙是过程性的和不完整的，是一个持续的物体和力量，其关系并非都是相连的，而是在运动中，并撤回到地下过程中，这些过程永远无法提升到一个完整的整体。 没有整体，没有地面，没有外部。

反对从马勒布兰奇流经理想主义者的宗教偶然主义，哈曼将在布鲁诺·拉图尔身上发现一种新的转折，在呈现一种世俗的偶然主义中，真实和感官对象通过消失的调解人相互作用——或者在思想/身体二元论等的情况下。 物体之间的这种组合和分解过程发生在两个物体之间相互作用期间形成的新物体中。 这是这种暂时的代理关系或“复合因果关系感是主要的，因为它认为不同事物之间的任何关系都会产生一个新的复合对象”（p. 168）。

我没有时间在这篇文章中回顾哈曼书的方方面面，无论同意还是不同意，都会破坏读者深入研究的体验。 这本书更像是对哈曼之前作品的总结和重新定义。 正如他自己讲述的那样：像哲学这样的古代学科一样，并非所有OOO的想法都是新的，尽管它们以新的组合部署，并应用于哲学家经常忽视的主题。 OOO的一些基本原则，将在未来几章中详细讨论，如下：（1）所有物体都必须受到同等的关注，无论是人类、非人类、自然、文化、真实还是虚构。 （2）物体与它们的属性不相同，但与这些属性有着紧张的关系，而这种张力是世界上发生的所有变化的原因。 （3）物体只有两种：真实物体是否存在，无论它们目前是否影响其他任何东西，而感官物体只存在于某个真实物体的关系中。 （4）真正的物体不能通过感官物体直接相互联系，而只能间接地相互联系。 （5）物体的属性也只有两种：又是真实的和感性的。 （6）这两种物体和两种品质导致四个基本排列，OOO将其视为时间和空间的根源，以及两个密切相关的术语，即本质和eidos。 （7）最后，OOO认为，哲学通常与美学的关系比与数学或自然科学的关系更密切。（p. 9）

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