实体 (2-2)

• 综上所述，在主体这一侧，对有内容的实体的确立不是纯粹客体导向的过程，而纯粹客体导向的实体对主体而言就是纯空洞的形式，就是对它自身的抽象同一。

（3）在这个折中的看法中再换一个思路，我们承认“实体或实体的直接在场”不能为人们的语言和认识能力把握，只是作为一个名称或符号追踪的方向标记着某物的位置。由于这种位置是可以计数的，所以我们可以在把实体视为纯形式的前提下把握可以计数为“多”的实体，可以判断“这一个”或“这多个”完满的实体是存在的。但是，这个对方向和位置的判断依然要结合人对空间的直观，所以即便我们忽略实体为知觉提供的一切表象和第一人称涌现的所有体验这些可能或必然出错的地方，也只是使这个判断转化为一个停留在宏观层面的机械判断。引入前沿科学的视角，哥本哈根诠释、测不准原理、薛定谔方程、狄拉克函数，就微观世界种种表现来看，其远远比经典时空观或机械世界观所理解的世界复杂。这样看，符合宏观世界的空间直观也只是一种有限的把握实体样态的认知能力，不足以作为实体实存的根据。再退一步说，借助直观判断某物的在场得到的不是“某物在场的实存”而是“判断本身”，借助时间直观也是这样。如此，主体对实体的认识又倒退回对主体或实体自身的认识了，即对自身的抽象同一的认识。

（4）另外，被我们称之为“现实”的某种存在（以各种方式把实体联结在一起的场域并把“实例的总和”运作为自己本身），只是在象征层面中的人把握到的他与外部世界的想象关系。也就是说，现实只是想象界（思维界）和象征界（符号界）的综合产物。如果说，在主体化的世界里有着相反的认识，即“只是直接接受作为它的存在性的肯定的描述，而无法通过自身的内容建立否定的自我运动的东西，不是现实的存在”。但是，这只是作为“纯粹之否定性”的“主体化的实体”现实着的方面（因什么而现实着）。在“去主体化”的世界现实着的某物却不能确定是否存在。甚至我们可以说，当我们说某物现实着时，我们是说某物不存在。因为，根据（1）（2）所述，想象和述说（思维界和符号界在个体或主体上的表达）某物是什么从而确立某物的存在和某物自身的存在是毫无关联甚至互相排斥的。

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