物神论：事物的物质本身与浮面的精神内涵 (3-1)

目录

物神论 ▹

事物的两个基本属性 ▹

美恶之离与物神的超然独立 ▹

基于基本认知的“同脑之患” ▹

总结应用 ▹

绝对严格的物神论 ▹

物神论+美恶之离 ▹

宗教？迷信？ ▹

我们将事物与事物之间的交互称为“客观行为”，客观行为往往用一个词汇叙述，如：赠礼、盗窃、拥抱等。而这样一个客观行为、往往用以叙述的一个词汇可以分为两部分：1. 单纯的事物状态变化 2. 人之主观赋予其之意义。前者即为这个客观行为的绝对判定。就以盗窃为例，其是指以违法占有为目的，采用规避他人管控的方式，转移而侵占他人财物管控权的行为，而人们会根据生活经验赋予这个行为以“世俗意义”，即厌恶、反感、不道德、应受法律制裁等。

客观行为的世俗意义难以剥夺，至少难为多数人剥夺。法律、道德建立在普遍的“基本认知”——根据群体所受到的教育所形成的最普遍的、最基本的价值取向上。个体独自的无视行为的世俗意义无法改变这个基本认知，但不影响部分个体选择无视。

物神论

事物的两个基本属性

事物的精神取决于其本身的基本设置，事物可以分为两个成分：1. 物之质：简称物质，绝对的、客观的、物质的组成成分，人无法作出超出人类观测能力外的判断，只能观测其表现，然而无法完全观测不能成为否认其存在的依据；若是没有客观物体的抽象的概念，这概念定义本省被视为物质（当然有别于这个词汇原本的含义） 2. 物之神：简称物神，事物的精神内涵。物质，是绝对的定义，只在于其初始直接被指代的组成成分。例如一本书，其物质只在于组成这本书的物质。之后，无论这本书脏了，碎了，其物质仍然只包括其最初的组成成分，不涉及外物，所以物质是超然独立的。将这一定义扩大，书的内容、内涵、包括里面的角色、故事，这一切的设置都可以被作为广义的原始物质，它们只取决于初始设定。这个设定先取决于设计制作者（如果是天然事物，那便以文化定之，抑或是视为没有），再取决于设计的内在规律与后文将提到的“美恶不共存原则”，而后若前者违背后者，则以后者为主。

美恶之离与物神的超然独立

基于一个基本认知，人们能对美好，恶浊作出区分。先抛出结论：二者是完全区分开的，因为美、恶的定义本就源自基本认知，后者为前者的充分条件，那么有认知，便有区分；若基本认知都没有，那就没有美、恶的概念，更不用谈区分。事物各为独立体，由物神论可得。那么人之观测，就如同人所形成的、自认为的自我意识（实质就是脑，但无碍）对各个独立体的观测，而自我意识并非去接触事物，所以从思维意识层面再次印证了美恶的超然独立性。实质上，美与美也是各自独立，恶与恶亦然，人们的反应程度不过取决于基本认知（由于已遵循了原则，所以弱化此条也无妨）。但不管认知如何，物神是独立的，与物质（狭义）的状态的后期变化无关。而广义的物质又不变，或设计完成后成为恒定不变。

所谓的事物交互只存在于人的主观意识，且也仅仅是观测。于是乎，万事万物的根本得以作完全的分离。

无论如何，现在有了一个结论，原本物质以外的物质是无法改变物神的，至少也得从内部改变（至少也要有基于其设定的逻辑与遵循的美恶原则），例如著作A中的剧情B，只决定于著作A，此外的衍生创作不能改变A与B；始终遵从美恶之离（zhang de zheng ge jiu shi la ji，shen me dou bu shi），即使不认同所有物质间均绝对的各自独立性；如此，美恶之患也完全成为物神论的一个推论。

基于基本认知的“同脑之患”

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