本体论（二） (2-2)

这种思想是通过心态对万物进行分类的美学探索，“使万物的本体论地位平等"（118）。这就是加西亚对待康德的"先验决定"和本体褶皱的独特态度，“自在”仍然是一种隐含的“思想-客体”，不具有客体性。在康德看来，本体现实与经验直观（或休谟的联想）并不对应，因此被指定为消极的或调节性的使用。加西亚向我们展示了一个思想实验，他叙述道，要想体验一个人在思想中独一无二地幻化出的亚麻色"金苹果"，必然要经历这样的磨难：去果园采摘苹果，然后把它喷上完美的金色光泽。"加西亚问道："单凭思想，我能证明这棵结着金色果实的树并不存在吗？康德在《纯粹理性批判》中对上帝的存在进行了本体论证明，证明了存在不是一个"实在谓词"，随后，康德之后的哲学普遍认为，精神图像不足以在本体论上区分实在与非实在。思维作为等价性的重要决定因素，必须得到经验和感官知觉的支持。加西亚从康德式统觉出发，证明了诸如"正方形圆"或"三角形圆"等独特的"矛盾客体"既不能彼此等同，也不能根据纯粹差异之外的任何操作（加西亚称之为“强度”）而存在于思想之中。也就是说，没有两个矛盾是相同的。

因此，历史上起伏不定的图像和思维技术都与强度的逐步胜利相一致。不仅媒体考古文物和现象——从电子测量仪器的发展到电影和风景画的发展——被强度的渐进历史注册所持有，而且虚拟的精神图像也是如此，它作为生成的内核同时发展。在加西亚看来，思想是一个巨大平衡器的核心，可以避免被强度的物质分割或媒介化所寄生。加西亚将客体从时间的肆虐中解救出来，确定了“思想的客体如何具有平等的本体论尊严"（119），提供了一个充满反转的世界，这些反转打乱了变化、发展和强度。在剔除幽灵国度世界的同时提升思想，统觉获得了对过程性强度活动视而不见的特权。

在最后一章“对立图像：某物存在”中，加西亚在思想与生活之间设置了一个辩证的对立面，“将两者对立起来"（146）。然而，奇特的事情在这里显现：思想漂浮在其精神粘合剂之外，虚拟形象作为梦想的闲散者复活了。加西亚认为，自十八世纪以来，“强度”伦理不仅在考古学上显现出来，而且还经历了物质上的拐点，“蹑手蹑脚地从我们的梦中走了出来"（137）。《强度生命》以一系列未决和间断的矛盾结束，但最终，该书的方法论年鉴彰显了历史和媒体如何在“忘我”（ekstasis）注册中发挥作用。

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