本体论（二） (2-1)

拉图尔-哈曼的传统往往忽视历史唯物主义的坐标，与之不同的是，加西亚非常清楚强度的机械化、自动化和量化占有是如何导致资本主义无产阶级化，并发挥着药剂的作用。诸如“电子计时[......]使人们有可能辨别迄今为止肉眼无法看到的微小时间片段"（94）这样的媒体人工制品，通过测量产生了知识生产的新可能性。加西亚并不推崇尼克-斯尔尼切克（Nick Srnicek）和亚历克斯-威廉姆斯（Alex Williams）的“#加速主义宣言"（#Accelerationist Manifesto）所倡导的左翼加速主义。事实上，在加西亚看来，加速主义工具的颠覆性强度和技术演进产生了一种加法式的快感，这种快感有可能陷入纯粹的上瘾，从而耗尽其政治性。

加西亚将意大利语中的primavera（“春天”）与verismo（揭示现实真相的审美时刻，或realism）相结合，构思出一个新词"primaverism"（91）。加速主义的结果必然是通过技术征服社会世界，最终陷入永恒回归的循环（cycle of eternal returns），而加西亚的"primaverism"则表明了人们对加速进步的不满，认为这是一种社会病态。Primaverism揭示了：

强度之人（intense person）对变化和进步感到不满，将第一经验视为至高无上的价值，进而将童年、青春期和早期历史视为至高无上的价值。primaverist认为，没有什么比开端更有力量，一切进步、成长和发展都只会降低强度。流行文化对青春期的迷恋是人类情感的真正所在地，这就是primaverism的典型例子。(Garcia 2017）

某些倾向的幽灵学复兴以强度为核心——然而，primaverism并没有将强度定位为未来（如加速主义），而是将其置换到过去，将其视为失去的起源或源泉。

哲学家韩秉哲（Byung-Chul Han）在《倦怠社会》（The Burnout Society，2010）一书中用"ennui"来描述强度，艺术史学家乔纳森-克拉里（Jonathan Crary）在《24/7资本主义》（24/7 Capitalism，2013）一书中同样告诫人们认知资本主义与睡眠的战争。然而，加西亚对加剧强度的兴趣不仅取决于依赖性和病理学，还建立在统觉轴（apperceptual axis）上。因此，加西亚认为，强度是通过其可变的、定性的持续强度来体验的，而这种持续强度“只存在于感知它的有机体之中，并由其所感知"（102）。加西亚反驳了对涌现现象的还原性描述，他讲述了感知是如何作为一种电脉冲开始、又是如何通过虚拟感知而加倍的，从而使“强度的强度”通过时间的流逝而主体化并持续。此后，“常规”伴随着强度，不仅通过原子化削弱了强度，而且反过来使强度具有规范性和可预测性——这就是当今美学和文化模式的精算师，它通过内部变化实现统一性。因此，加西亚指出，“我们称之为‘电力现代性'的东西已经走到了尽头，无法再告诉我们如何或为何继续存在"（115）。加西亚开创了一种政治探究，它以光学为边缘，超越了“感知、经验和理型的枯竭"（116）——加西亚重新整合了柏格森、德勒兹和马克思的观点，促使人们回归精神领域，在那里，“思想”是精神最后的避难所。

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