时间性与主体结构（三） (5-5)

齐泽克在这里指的是《精神现象学》第1章“感性确定性；这一个和意谓”。在这一章中，黑格尔描述了作为辩证过程开端的意识状况。在这个开端，只有“感性确定性”，只有未经过滤的生活经验的纯粹直接性。意识与它眼前的世界的“此时此地”是一致的。副标题中的“这一个”，是感性确定性所把握的“此时此地”。副标题中的“意谓”，是意识用语言手段来指称“此时此地”，来传达经验内容的意图。一旦意识试图践行这一意图，用语言形式传达经验内容，“意识想说的东西”和“意识实际上说的东西”之间就会出现缺口。

在这个过程中，时间的介入，是至关重要的（事实上，黑格尔以“当下”作为例子）。一方面，作为感性确定性的意识固定在单一性之上，是直接经验的震荡领域之中的一个独特的点。另一方面，意识对单一性的指称所传达的内容，是与单一性无关的可重复的符号。语言的阐述，让特殊的直接性走向普遍的中介，把非概念性的“当下”，变成概念性的“当下”（用拉康的话说，把△/a变成 S/S1—＞ S'/S2）。如果我们用简单的方式说，黑格尔的辩证法就是从事物和词语的割裂开始的。

根据齐泽克对黑格尔哲学的整体解读，他认为辩证法就是对事物和词语的割裂的赞美，对实际上说的东西和想说的东西的割裂的赞美。齐泽克强调，黑格尔不想克服、缝合这个缺口。辩证法的高潮不是综合性的和解，不是“治愈”特殊性和普遍性的割裂。恰恰相反，辩证法的高潮是认识到这个伤口不能、不应该治愈。而且，黑格尔的“绝对知识”不是遗憾地哀叹这种割裂。恰恰相反，“绝对知识”兴高采烈地否定性的力量。因为作为唯我论的感性确定性的意识内部发生了断裂，所以，这种否定性被引入现实之中。齐泽克在《享受你的症状》中说，“所有这些路向的共同之处是把分离词与物的深渊当作一个问题，当作一个人不得不去克服的东西——相反，黑格尔把它当作精神的最高成就，从中看到了精神将它自身从纯粹被给定的东西的直接性当中释放出来，打破其有机统一的无限力量。对黑格尔来说，真正的理论问题不是如何跨越那道把行动与言词分开的深渊，而是如何看待这个深渊本身”。也就是说，意识最初视为一种失败的东西，在《精神现象学》的视角下是一种成功。这种说法所带来的影响，可以用拉康式的术语来表述。那些错误地认为黑格尔推崇绝对者（在绝对者之中，差异的否定性最终服从于“一”和“全”）的人，其实是把黑格尔哲学视为一种“主人话语”。像齐泽克说的，主人话语的特点是，假装言谈和语句之间完美对应(Zizek 2004b:134)。就像拉康和齐泽克所解读的，黑格尔是“最崇高的歇斯底里者”。换句话说，黑格尔的哲学话语的核心是$。这个$，就是△/a和S/S1—＞ S'/S2的缺口的完全实现，就是否定性的动态性、生产性的运动。

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。