时间性与主体结构（二） (6-2)

不仅如此，根据拉康的三界理论，我们可以说，时间的不同形式，对应了三界。它们分别是真实时间、象征时间、想象时间。有趣的是，视差分裂也出现在这三种时间性之中。在每一种时间性中，一方面是重复的惯性或静止，另一方面是非重复的变易或生成。本书上文说过，拉康不仅认为完美的重复是不可能的（重复无一例外地产生了差异），而且认为一个特殊的元素（“一”）在时间的差异化洪流之中一次又一次地出场。换句话说，在拉康看来，没有差异的永恒重复是不存在的，反之，没有重复的差异也是不存在的。那么，这一点，与三界理论有什么关系？真实界的时间，既是不理会其他时间性模式的循环的时间性，又是纯粹流动的绝对否定性。象征界的时间，既是不断重复的能指的静态，又是这些能指不断变动的历时性动态。现象界的时间，既是自我的冰冷的、不死的镜像，又是这些镜像所展现的有死的肉体的可见的反映。想要以令人满意的方式来描述和探索这些时间性，是需要一本书来完成的任务。

3.主体与能指的关系

真实界的时间，我们已经讨论过了。在讨论黑格尔的本体论时，齐泽克区分了subjectification和subject：“时间否定性”拒绝被凝固成确定的表象的稳定形式。尤其是，主体化意味着（由惰性的、无生命的元素构成的）物化的同一性建筑。在这种静态的惰性中，主体化的“操作者”没有反映出subject-as-$的动态的否定性。米勒对拉康的时间的思考，又一次是有用的。米勒引用了拉康的论点，“一个能指，就是为另一个能指代表主体的东西”。米勒阐述了这句话的含义：

黑格尔定义了时间本质上的主观性。虽然空间被我们客观地运用，但是，主体性本质上是时间性的。这就是拉康所说的。这就是我们日常所面对的，只不过我们在谈论它的时候以空间形式来表示：“主体在各个能指之间，主体在间隔之中”。(Miller 2005:38-39)

米勒接着说：

但是，事实上，这里所上演的是能指链的时间顺序。为了简化，我会说：在过去的能指和未来的能指之间，划杠的主体$集合了亚里士多德的“当下”的一切悖论。我们最好通过书写$，描述$，把$作为易逝的、逃逸的事物，从而铭刻主体的否定性……拉康所谓的“主体”，就是能指的时间化。它导致主体在能指链上滑动。(Miller 2005:39)

如果我们接受“一个能指，就是为另一个能指代表主体的东西”，那么，主体就成为一种彻底时间化的功能-运动，成为一种基于时间、不基于存在的奇特、陌生的“事件本体论”。这是为什么呢？时间性与能指主体有什么关系？对此的解释需要一些时间。

S₁ → S → S₃ → ＄ → S₄ → ＄ → S₅ → ＄→

α、α、α、α

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