时间性与主体结构（一） (6-1)

Adrian Johnston/著 何啸风/译

1.$=时间否定性

对于“精神的存在就是一块骨骼”这句话，我们可以做出进一步的阐释。头盖骨相学特别关注一种骨骼，即头盖骨。除此之外，《延迟的否定》中讨论了《精神现象学》的最后一句话：“被概念式地理解了的历史，就构成绝对精神的回忆和墓地”（Hegel 1977:493）。齐泽克说，墓地的德语Schddelstdtte的字面意思就是“头盖骨之所在”（Žižek 1993:269）。根据这一观察，齐泽克说：

关于“精神是块骨骼”的无限判断由此获得某种意想不到的维度：精神在对过去记忆的凝视当中所发现的是一堆“意识”散落的骨头，黑格尔从后反思的陈旧公式，从其产生它的道路中被抽象出来，成为了一具尸体。而现在这一过程不得不再次被颠倒过来：这条“道路”自身总是被这些散落的骨头所截断。（Žižek 1993:269）

齐泽克想要反驳这样一种观点：黑格尔在《精神现象学》中从感性确定性到绝对知识的辩证过程的最终环节，是一个僵死的、静态的总体（绝对知识是一种实现的静止状态，一种静止的概念永恒）。齐泽克的观点恰恰相反：在绝对认识之前的意识是僵死的、惰性的，是辩证法的不安主体所采取的物化的（最终被扬弃的）片面立场。换句话说，齐泽克的观点是：绝对知识不是像骨骼、头盖骨那样冷冰冰的稳定之物。相反，作为纯粹否定性的自关联，绝对知识意味着：这种最终稳定的立场是不存在的。绝对知识所实现的和解，是对无法消除的不完整性、（借助扬弃）无法解决的冲突的接受（Žižek 1993:26）。因此，辩证过程的先前环节恰恰表明，它们是把绝对否定性“凝固”成静态形式的失败尝试（也就是说，这些先前环节，才是骨骼）。

但是，头盖骨这一意象让人联想的死亡这一主题呢？根据这一意象引发的联想，我们可以说，头盖骨的隐喻，是由对立面的辩证统一所塑造的。这个惰性、静态的客体，这个默默见证着死亡的旧生命的残骸，（同样）代表了它的对立面：时间的疯狂的、动态的进程，（暴露在有死性面前的）有限实存的脆弱的非实体性。头盖骨是僵死的、静止的客体，但它同样体现了主体的动态生命（这个主体在本质上是有死的，因为它受制于时间的不断流逝——用海德格尔的话说，它是此在，是“向死存在”）。因此，“精神是块骨骼”的无限判断，以高度浓缩的方式说明了这一真理：主体的精神性是时间化的、有死的有限性，它在一系列物化的环节中异化自身。头盖骨这一联想性的意象（既是动态生命，又是静态死亡）所包含的对立，就是作为“时间否定性”的精神所包含的对立。

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