康德：时空是一种认知形式 (3-2)

其次，时间和空间不能是概念。最基础概念是从一系列对象的共同属性中抽象而来的，各种具体的对象被一个概念所包含，而这些概念进一步提炼形成了更高层次的概念。因此，概念之间总会有上下位的关系，总会有不同层次的种属关系，一个概念总是能细分为更具体的概念。但是时间和空间是以一个整体被给予我们的，它们不能够再被划分为不同的种概念。我们可以说“马”之下有“白马”、“黑马”，但空间或时间之下是什么呢？从属概念到种概念是内涵不断复杂化的过程，但时空与包含在时空关系中的那些事物之间并不存在内涵的扩充或缩减。另外，时间和空间包含了一切，如果硬要说它们是概念，那么这个概念的外延必定是无限大，因此内涵只能无限缩小。且不说有没有一个概念的外延能包含一切，当概念的内涵趋近于零时，我们还能称之为概念吗？

同时，时间和空间是其他一切外部和内部直观的基础。在这里，康德使用了一个心理学上的证明。他说，我们可以设想在一定的空间内没有物体，在一定的时间里没有任何外界或心理的活动，却不能设想脱离了空间的物体和不经过时间的活动，以此证明时间和空间是一切内外直观的基础。（胡塞尔指出这种证明欠妥当，他认为心理学上的证据不能够证明逻辑上的真理，心理学证明归根到底是一种经验性的，难以具有必然性。）

通过对时间和空间的形而上学阐明，康德说明了时间和空间并不来自于经验，因而否定了以牛顿为代表的经典时空观，否认了时空是客观存在的外部客体，因为将时空当作客体通过经验把握必然会遭遇上述的矛盾。时间和空间也不能是概念，因为从一个概念出发不能够分析出超出概念之外的命题，但几何学上的公理却常常例外。例如“两点之间直线最短”这样的命题，我们既不能从点的概念也不能从线的概念中分析出。（可以参考康德对分析命题和综合命题的论述）这样一来，康德便进入了对时间和空间的先验阐明。既然时间和空间不是客观存在的客体，同时它们又是一切直观的基础，那么这是如何发生的呢？毫无疑问，这是因为时间和空间是主体在接受客体刺激时，早已先天存在于心灵中的感性直观的先天形式，一切表象的形成都要依赖这个形式。正因为这个先天形式是纯粹的、先天的、不依赖于经验的，所以它便具有普遍必然性。由此，几何学的公理便得到了解释。“两点之间直线最短”并不是从一个个经验事物中，也不能够通过概念的分析获得，而是人的外直观（空间）受到外部事物刺激时，在人的内心先天地构建起来的几何图式，这种图式不依赖于经验，而仅仅凭借其纯粹和先天的品质获得了普遍必然性。同样的，数学的其他公理和物理学上的运动定律也无非是内直观（时间）和外直观（空间）在人的内心先天地建立起来的。

先验感性论—总结

人类的一切知识来源于经验，但经验有着二重性质，一是作为质料的部分，一是组织质料的形式。人类获得经验最直接的方式是感性直观，感性直观中与质料对应的是感性杂多，与形式对应的是感性直观的纯粹形式/纯直观，即时间和空间。一切的直观都必须以时间和空间为基础，并且时间和空间作为先天形式存在于心灵中，因而对于永远存在于经验世界的人类来说，时间和空间作为一切直观的先天形式便具备了普遍必然性，也就是说时间和空间的形式适用于一切经验，人类的所有认知活动都以这个先天形式为基础。所以，从时间和空间这两种纯直观中推出的数学、物理学公理也自然而然地成为了具有普遍必然性的真理。由此，时间和空间便具备了经验的客观性和先验的观念性。时间和空间普遍适用于一切经验，因而在经验世界中具有客观性。同时，它们又是作为感性直观的纯粹形式在人的心灵中先天地构建起来的，因为体现出观念性。

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