唯物主义的革新（一） (6-1)

Onto-Cartography：An Ontology of Machines and Media

作者 Levi R. Bryant

Introduction: For a Renewal of Materialism

本书试图为唯物主义进行辩护和革新。这不仅是对唯物主义的批评者，同样也是为它的支持者所作的辩护与革新。批判者认为唯物主义是还原的、机械的，认为人类、文化、思想和社会中存在着某种不同于物质的东西。然而，当今威胁最大的或许是唯物主义的捍卫者。在欧陆批判理论家、社会理论家和政治理论家中间，我们一次又一次地被告知他们的立场是”唯物主义的”，但在他们的分析中，物质的物质性却上升并消失了。在这些论述和理论取向中，“唯物主义”一词已经变得如此淡化，以至于它只能代表“历史”和“实践”。诚然，物质是不断演变和发展的，因此也是有历史的，而诸如建造房屋之类的实践也是与物质打交道的。遗憾的是，在当代唯物主义的影响下，在对马克思的高度选择性解读之后，“历史”在很大程度上变成了话语历史（discursive history），而实践则变成了话语实践（discursive practices）。历史变成了话语史（history of discourses），变成了我们如何谈论世界、组织社会的规范和法则的历史，而实践则变成了通过符号、表演、叙述和意识形态的作用形成主体性的话语实践。当然，这样的社会理论对人文学者来说很方便，因为他们愿意相信，他们所使用的东西——文本——构成了世界最基本的结构，他们愿意相信，他们所做的和研究的东西是所有东西中最重要的。物质因素，如一个人每天摄入的卡路里量、他所处的地理位置（如是否位于阿拉斯加的偏远地区）、通过特定媒介传递信息的速度、每天12小时进行数据录入的效果、人们是否有孩子、旅行产生的垃圾、计算机、家庭供暖方式、道路的布局方式、道路是否存在、特定饮食的形态发生效应，以及其他许多因素，都完全被排除在考虑之外。随着“唯物主义”理论的转向，物质以某种方式完全消失了，我们只剩下语言、文化和话语性。

唯物主义一词变得如此空洞，以至于齐泽克可以写道：“唯物主义意味着我所看到的现实从来都不是‘完整的'——不是因为它的大部分躲避了我，而是因为它包含着一个污点，一个盲点，表明我被包含在其中”（Žižek 2006:17）。这的确是一个奇特的命题。物质有什么必要被任何人见证？盲点与物质有什么关系？为什么这里不谈”东西”、”物理性”或物质机构？在捍卫者那里，唯物主义似乎成了一个技术性词汇（terme d’art），与任何物质都没有什么关系。唯物主义的意思很简单，即某些东西是历史的、社会建构的、涉及文化实践的，而且是偶然的。它与发生在恒星心脏的过程、癌症或化石燃料转化为温室气体毫无关系。我们不禁要问，唯物主义中的唯物在哪里？

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