御宅学：加尔布雷思对谈拉马尔（完结） (2-2)

PG： 通常，人们会将年轻人的游戏活动视为逃避而非参与，但我认为御宅政治的可能性值得关注。例如，本田透呼吁御宅族放弃“爱情资本主义”，寻找与二维角色的“纯粹爱情”。他对《电车男》提出了强烈的批评，认为该书向御宅族发出的信息是，长大后要学会如何为他人购买礼物、打扮自己并进行昂贵的约会，以便在爱情资本主义中取得成功。本田认为，问题出在资本主义制度上，而不是那些找不到约会对象的家伙。无论本田的观点是否完全严肃，他都是在提醒我们注意一个已经意识到的问题，并鼓励我们展开讨论。

在秋叶原解放示威这一不同的背景下，许多参与者确实没有明确意识到组织者的动机。许多人是本着祭典、玩乐和Cosplay的精神参加游行的。更有甚者，随着游行的继续和旁观者的加入，人数不断增加。一些评论家，比如森川嘉一郎，认为这只是当时秋叶原流行的街头表演的又一个例子。在评论家看来，秋叶原已经成为一个媒体舞台，这些人是在对着镜头表演。他们是在表演“御宅性”。但我认为，自发的快乐也有其政治性。无论参与者的动机如何，他们都成功地创造了一些可见的东西。他们实现了某种程度的团结、共同目标和行动。虽然本着“祭典”精神的实际游行并没有持续下去，但它肯定产生了影响。这与起因无关。御宅族运动的激进、政治潜力可能是进一步研究的一个途径。您的研究方向是什么？

TL： 根据你对御宅族政治的评论，我认为重要的是要避免在御宅族背景下对政治行动进行完全因果关系的定义，以及“我们御宅族必须这样做或那样做”之类的强制性结论。很多时候，我们并不确切地知道为什么要上街游行，即使我们知道了，我们也会发现我们的“事业”可能会因为邂逅、事件及其影响而发生巨大的变化。在我对御宅族的研究中，我希望找到一种方法来追踪围绕特定物质取向而产生的可能性领域，从而引发对权力行使方式的讨论。在这方面，我倾向于同意米歇尔·福柯对真理政治和“证实性”（verisdiction）机制的强调，因为尽管作为教师、学生和研究人员，我们在某种程度上陷入了强制性和总体性之中，但对什么算得上真理的持续探索却能引导我们进入分析领域，并在一定程度上了解什么对我们来说是重要的。

对我来说，御宅族的问题涉及到一种与商品的关系，这种关系的基础是媒体事件的延长，以及由此产生的世界。祭典的概念非常适合这种政治。长期以来，在马克思主义理论中，祭典一直是强调革命的另一种选择，为身体和表演在想象和实施社会历史变革中的作用提供了不同的意义。以秋叶原解放示威为例，我们可以说，如果这类游行与其他御宅族活动一样，是以祭典活动的模式来构思的，那么，即使游行没有持续下去，它也可以重复和更新自己。是什么促使我们冒险延长这样的活动或世界？

PG： 我们可能还想考虑一下祭典活动开辟新空间、新的自我和社会性概念的潜力。但这要等到我们下次见面时再讨论。非常感谢您的精彩讨论。

TL： 谢谢。

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