御宅学：加尔布雷思对谈拉马尔（二） (4-4)

就我而言，我喜欢日本关于亚文化的辩论对英美研究中根深蒂固的“亚文化是抵抗”的假设所提出的挑战。一般来说，日本人对亚文化的立场较少表现出逃避资本主义的浪漫主义，也较少表现出要跳出资本主义的假定。尽管如此，我认为在日本亚文化的辩论中必须有一条中间道路，承认这两种倾向，认真对待资本主义社会中是否存在自治区域以及这些自治区域可能产生何种影响的问题。从粉丝文化的形成中可以看出，全球资本主义的内部分化为不同政治或社会可能性的出现提供了什么样的机会？

PG： 2009年在东京举行的一次会议上，宫台真司和东浩纪提出，日本意义上的亚文化指的是任何不被认可为高级文化的东西。因此，实际上，流行文化、大众文化和商业文化都可能是亚文化。他们还抵制以任何形式将亚文化政治化的冲动。他们的定义似乎忽略了你提出的问题，将微观文化现象与大众文化现象混为一谈，这使得御宅族的亚文化变得相当模糊。如果御宅族亚文化是关于与大众/商业/流行文化的互动，那么将其描述为粉丝文化可能更好。我特别想到了马特·希尔斯（Matt Hills）关于cult粉丝的讨论。和你一样，希尔斯也曾质疑这类文化是否与抵抗有关。从“价值辩证法”的概念出发，他指出粉丝们倾向于“反商业意识形态和商品完成主义实践”。在我的印象中，御宅文化对大众文化表现出的矛盾心理要少于希尔斯眼中的文化。尽管如此，希尔斯仍允许粉丝的做法违背商业或主流逻辑。劳伦斯·英（Lawrence Eng）认为，美国的御宅族在某种程度上也具有反抗性，因为这些中产阶级“不情愿的局内人”参与了意料之外的消费以及对媒体和技术的占有。他们超越界限的方式与日本的御宅族并非完全不一致。这是一个值得进一步关注的话题。在关于“粉丝”的讨论中，您是如何定位御宅族的？

TL： 长期以来，粉丝被视为产品的单纯消费者，包括产品中隐含的主流意义。文化研究改变了这一范式，显示出粉丝实际上是积极的接受者，即粉丝对意义的产生做出了积极贡献。因此，御宅族可以被看作是这些积极接受模式的强化，因为御宅族的特点不仅是高度消费——鉴赏、鉴别、收藏，而且也是一种生产。这种御宅族的生产方式既包括知识生产——整理、分类、传播、评论、注释、翻译，也包括非官方的物质生产，例如同人场景。此外，所谓的业余创作经常会赚钱，有时创作者会走向专业化。总之，普通爱好者和御宅族之间，或者御宅族消费者和企业制作者之间，并没有严格的界限，而是存在着生产力的光谱。在日本关于御宅族的讨论中，人们倾向于坚持消费，并使用御宅族一词来区分“粉丝”或“cult粉丝”与普通人或主流文化。御宅族一词通常被用来构建和巡视正常或普通消费与过度或不正常消费之间的界限。因此，在不同的语境中，御宅族一词既可以被妖魔化，也可以被用来赞美与特定人群松散联系在一起的某种消费活动。这种使用御宅族一词的方式——将正常与不正常区分开来——倾向于一种基于肯定一个人的庸常性或超凡性的身份政治。就我而言，这种区分在社会效果方面很有趣，但在思考粉丝的生产力方面却没有多大帮助，因为它们的主要效果是诱发对消费的道德化。一切都以道德问题开始，也以道德问题结束：我们消费得太多还是太少？这种道德化立场的作用是，通过假定实行道德克制确实有可能成功地管理资本，从而否定资本的过度。

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