拉康与德勒兹（二） (4-4)

纪尧姆·科莱特在他的《斯纳克、贾伯沃克、波德·杰利：德勒兹和拉康学派关于父亲名字》一章中追溯了拉康关于父亲名字的思想的发展，从其起源于20世纪50年代到拉康的门徒，如谢尔盖·莱莱里安和吉勒·德勒兹的进一步阐述。在研讨会结束时，拉康已经制定了一个项目——一个从未实现的研讨会——来扩展一个新的概念，即父之名。他的概念与拉康对物质奇点中的结构和身体之间关系的理解（部分客体、性区、驱力）的核心转变密切相关。当我们到达20世纪70年代中期的研讨会时，父亲的名字将被理解为与之结合在一起，以产生一个真实的、象征性的和想象的奇异的构形，作为一个“事件”（名字为奇异的结）。在这个新的构形中，母性想象被赋予了更大的重要性，不再单方面地受制于结构的普遍性。正如科莱特所说，正是在这一点上，第一莱克莱尔和后来的德勒兹推进了拉康的工作。在他著名的案例研究“Poord'jeli”（或独角兽之梦）和他对弗洛伊德狼人案例的解释的基础上，莱克莱尔发展了他自己对信件的概念——或者更准确地说，是信件的主体。通过它，他不仅能够阐明一个系统的理论结构锚定的物质奇点性的身体；他还将这些见解运用到对俄狄浦斯情结的新解读中。总而言之，勒克莱尔对父亲的每一个名字的构想都更接近于从肉体的无稽之谈中产生意义。通过明确地将莱克莱尔的“Poord'jeli”定义为1969年《理性逻辑》中的“深奥词”，德勒兹重申他的目标是将拉康学派的作品与新的“深奥”或无意义的形式主义结合起来。这个深奥的词的功能是构造一个“表面”，让身体的“深度”以语言形式的理想“高度”表达出来，包括母性（深度）和父性（高度）的双边或内在的打结，产生一个“事件”或析取合成。科莱特的章节讨论了在拉康和德勒兹的作品中，什么可能是析取合成最强大的时刻。

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