哲学 (3-3)

1770年教授就职论文中，关于空间和时间的观点，康德已经成形了，但是关于知性，还没有形成批判哲学的思想。难在何处呢？关于范畴的形而上学演绎，证明他的先天性，康德没花费太大功夫。关于范畴“先验演绎”要解决的问题是：思维的主观条件如何会有客观有效性；换句话说，它们如何会使一些条件没有它们则对象的支持便是不可能。先验演绎要解决的问题就是，知性范畴如何构成了经验的先天条件。康德关于范畴的演绎，在第一版序言中，区别为主观演绎和客观演绎。主观演绎就是构成知识的主观条件有哪些，由这些构成知识的主观条件，我们进一步追问，构成知识的最高的条件，先天条件是什么。所谓客观演绎，才是康德真正的目的所在，即证明知性范畴对于知识的客观有效性。之所以提一下，康德第一版和第二版批判变化最大的地方。康德深知自己思想的革命性，一年之后才有了一篇书评，也对康德误解很多。1783年，康德停下来，写了《未来形而上学导论》。1787年，第二版批判。先验感性论的先验的阐明和形而上学的阐明都是第二版，第一版中没区别。但更重要的一部分，先验演绎这部分的修改。康德的思想，当时被误解为，唯心主义者，像贝克莱一样。康德干脆把主观演绎删掉了，改写了客观演绎，第二版中客观演绎是康德花功夫最大的部分。这并不意味着主观演绎没有意义。胡塞尔、海德格等一批哲学家重视的是第一版主观演绎。所谓“主观演绎”的思路是通过说明形成知识的主观条件，进一步解释知识的先天条件，说明知识之最高的先验根据。

了解康德的先验分析论，关于范畴的学说，需要注意的两点：

1、感性和知性是两种不同的能力，我们没有知性的直观

2、构成知识需要有综合

因为知识由判断组成，你总要把不同的知识连接起来，这种链接，康德称为“综合”。第一，这个综合不能来源于物自体。物自体不可知，他只是起到刺激感官的作用，杜绝了通常观念事物本身的样子我们把他经验成的样子，康德说物自体不可知，仅仅是刺激感官。综合不能来源于物自体，也不能来源于感觉。通过时间和空间，我们所获得的杂多表象，是被动的接受，没有连接的能力，这个能力是主动的能力，知性的作用。康德强调，“综合”是知性的自发性。感性是被动的感受性。知性不能直观，但依赖感性获得材料。但感觉经验获得的材料本身是没有综合的，综合只能是来自知性的能动作用。

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