逻辑学 (4-4)

(注意：现在我们回到最初的开始，作为起点，是逻辑上的必然性和目的里的可能性，因为起点尚未实现自身目的里的可能性，因而尚未展现自身规定里的必然性。)

(注意：我们回到本文的开始，本文开始于真理性的目的，这是本文内在逻辑推理过程客观性的基础或者说必要性，而现在本文又回到了真理性的目的，因而在自身的圆满性里实现了客观性判断的充分性。)

(注意：因而所谓客观性判断并不是一个孤立的判断，而是一个判断过程中展现出来的目的性，是一种包含内容的形式因而作为关系，进而作为现实目的性。)

（真）理性（的目的）包含一切相互作用关系历史中的同一作为根据，同时包含一切当下的差异，而一切当下的差异在全体里的目的是返回根据，因而理性永恒的处于当下又永恒的前行。

（真）理性（的目的）在自身的规定里作为客观的判断，在自身作为可能性的自由里因而作为判断的主体将自身判断为无穷自由差异的客体。

(注意：作为主体判断的结果，客体是主体内在同一性的否定，因而展现自由的差异性，但每个自由差异的客体内含主体的规定:自由的目的性；客体目的里作为其余客体的根据，将其余客体纳入自身的规定，在全体的同一里返回主体而作为主体(谓：生命的意志)。)

(注意：客体作为主体差异的展开，本身是有限的主体，客体与客体间意志相互冲突(将其余客体纳入自身)，客体只有在其余客体的自由中返回自身的自由因而作为主体。)

(注意：老黑在这里引入的是生命的形式。)

客体在差异全体里同一的规定，是自由的意志，谓：善，作为根据的善。

客体在差异全体里统一的目的，是返回同一的规定，因而是：善，作为目的的善。

因而在作为根据的善与作为目的的善的统一里和同一里，善作为（真）理性（的目的）的规定，作为客观性（的判断）的规定，是自身的绝对统一的概念和判断的真理，谓：精神。

(注意：精神是(真)理性的目的或客观性(判断)的真理的规定，表明判断全部差异过程的同一性，作为根据也作为目的。)

精神是主体也是客体，因而精神作为主体直观作为客体的自身，直观到目的，因而是自身满足的目的，在直观的表象里作为判断是：美。

直观到美就直观到满足的：目的，因而美作为目的的规定，作为客观的精神，谓：绝对精神。

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