马克思主义理论（二） (6-1)

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《哥白尼世界的起源》英译者导言

作者：2015-02-28

《哥白尼世界的起源》英译者导言

作者：罗伯特• 华莱士

张卜天 译

　　长期以来，对哥白尼革命的阐释一直被一种关于科学史和欧洲“意识”史（从一种宽泛的意义上讲，这包括哲学、宗教、隐喻及科学等）之间关系的假定所阻碍。尽管哥白尼的著作主要是科学上的，其结果当然远远超出了科学，它启发了哲学，导致了宗教问题，产生了像人的“被从宇宙的中心移开”这样的强有力的隐喻。但是，如果我们转而思考是什么导致了这场革命，我们就会发现，尽管科学史已经提到了一些可能的哲学和宗教“影响”，但它们并未试图显示这些事物之中有什么构成了哥白尼的努力之所以能够成功的必要前提。结果，它们并没有真正挑战哥白尼著作的根本前提完全是科学内的（intrascientific）这个假定，这一假定被我们这个时代的科学显然是自给自足地、自主性地进行运作所激励。于是乎，这种情形留给我们的就是一幅单向的因果图景，在这幅图景中，尽管科学的发展可以对文化产生很大的影响，但反过来却并非如此。对前哥白尼的（pre-Copernican）神话、宗教和哲学的历史和人类学解释也没有有效地撼动这幅图景，因为它们都倾向于把哥白尼看作一道晴天霹雳，它只是对那些主观事物产生了冲击，其自身却并不导源于后者所涉及的那些主题的历史。

　　就像通常所说的那样，倘若我们认为哥白尼革命“创造了近代世界”，那么这种对哥白尼事件的看法就尤其令人不安了。因为如此一来，近代世界本身就被看成了这样一个产品，它本质上源于那种被称为“科学”的独立活动的改变。然而，无论其结果是否被阐释得如此宽泛，这样一种对重要文化现象的单向的、“源自外部的”（exogenous）决定，必定会招致时下所有“还原论”都会遭受的那种正当的怀疑。如果我们还记得，科学是一个独立的、自我调节的长期过程的说法只是在与哥白尼革命发生同时的十七世纪才出现，情况就尤其如此。

　　在这本书中，汉斯•布鲁门伯格毅然决然地与这种传统观点划清了界线，即不再把哥白尼的变革看作这样一个科学史上的事件，它碰巧对科学以外的事物产生了巨大的影响，其自身却没有科学以外的本质性的前提。布鲁门伯格通过展示哥白尼对天文学的变革本身作为哥白尼及其读者都会严肃对待的一个建议是如何可能的，通过展示包含宗教的、哲学的、隐喻的和字面上的以及科学的思想在内的整个欧洲思想的过程，来批判这种观点。这样，把科学史和“意识”史合而为一，也使布鲁门伯格得以首次澄清哥白尼革命与整个近代起源之间的关系——事实上，尽管由于二者都源于（至少是部分上源于）同一种先行的过程，它们在时间上的一致当然并不是偶然的，但是这两种现象并不等同，任何一方都不是另一方的原因。

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