哲学（一） (6-5)

第一、主体不是孤独的、游离于世界之外的意识，不是将世界对象化的先验主体。就此而论，必须告别笛卡尔主义，告别近代以来的观念论和经验主义，告别意识哲学和主体主义。第二、主体总是已经“在世界之中存在”，这是所有哲思的起点。“真理不只居于‘内在的人’之中，或者毋宁说不存在内在的人，人是在世界之中存在，他只有在世界中才能认识自己。”第三、身体承载着“在世存在”。这是梅洛-庞蒂最具原创性的思想。主体涉身性地在世界之中，通过身体开辟一个空间并拥有一个世界。一切事物都必须通过身体而不是纯粹意识呈现。第四、承载在世存在的不是“客观身体”（le corps objectif），而是“现象身体”（le corps phénoménal）。身体不是笛卡尔意义上的“机器”或由“彼此外在的部分”（partes extra partes）构成的广延物，也不是现代生物学的研究对象——器官、细胞、基因等等。“客观身体不是现象身体的真理，即我们亲历身体的真理，它只是后者的贫乏形象。”现象身体是本己身体（le corps propre），它总伴随着我、为我所亲历，是能动的、具有意向性的知觉主体，是世界得以呈现的可能性条件。第五、通过现象身体呈现的世界不是客观世界，而是被知觉的现象世界。“本己身体在世界之中，犹如心脏在有机体之中：它持续地保持可见场景的生机，它赋予它以生命，并在内部滋养它，它与之构成一个系统”。总之，身体是在世存在的载体，知觉主体是涉身主体，这是梅洛-庞蒂为我们留下的最为宝贵的思想遗产。

三、身体的延展：以“盲人的手杖”为例

一些认知科学家接受了梅洛-庞蒂的基本思想，打破了认知主义的局限性，将认知与身体相结合，承认认知的涉身性。涉身认知主张，认知活动不仅仅是大脑对外部信息输入的加工，认知伴随着身体的主动参与和介入。梅洛-庞蒂深刻影响涉身认知，这是众所周知的事实。但是，梅洛-庞蒂哲学的意义不止于此。下面将论证，它还能够为延展认知提供强有力的现象学支持。身体现象学与延展认知在思想逻辑上是一致的。

首先，我们必须澄清身体的不同含义。《知觉现象学》区分了“客观身体”和“现象身体”，并主张现象身体更具本源性和基础性。所谓客观身体，就是作为生理学、生物学、神经科学、医学等客观科学之研究对象的身体。它由各种器官、骨骼、组织等构成。客观身体有明确的边界，即皮肤。这样，有生命的身体与无生命的外部工具完全不同，泾渭分明。从这个意义上说，客观身体是不能延展的。认知可以依赖于身体，但止于皮肤，独立于外物。然而，梅洛-庞蒂所说的身体首先是现象身体，是体验着的、活生生的、知觉着的身体。现象身体基于客观身体，但超越客观身体。不同于客观身体，现象身体可以延展，可以将客观身体之外的技术工具纳入其中。正因为如此，梅洛-庞蒂从未将现象身体的边界等同于皮肤。从现象身体的角度说，认知不仅仅是涉身的，而且是延展的。对此，最有说服力的是梅洛-庞蒂的经典例子——“盲人的手杖”。

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盲人的手杖是其身体的延展

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