【哲学研究】二 (7-4)

    然而，这种在动物的心理—生理层面被把握的行为定义，可以说明发生在我们的身体上的事，尤其是病理学方面的事。因此，幻肢(即对某个被截去的肢体有着持久的感觉)的经典例子，可以使我们确定这种避免在心理学和生理学之间进行区分的在世存在的维度。事实上，这种现象所标示的似乎是它无法摆脱某些“心理的”条件：一种使人想到受伤情形的情势在不再拥有某一肢体的人那里产生了幻肢感；另一方面，当被试接受了他的伤残现实时，幻肢现象就减轻了或在缺肢处不再出现了。然而，必须把这些心理情势与这一无可置疑的事实调和起来，即切断通向大脑的诸感觉导体也能抑制幻肢的出现。我们看到，在这里，问题在于理解心理因素是如何与生理因素相互联系的，或者说，同一种实在，即作为我们的身体存在的实在如何能被既是心理的又是生理的情势所规定。回答恰恰就在于在世存在这个概念中。梅洛-庞蒂说，身体是“在世存在的载体，拥有一个身体，这对于一个活的生命来说就是参与到一个规定的环境中去，与某些筹划融为一体，并持续地介入到其中去。”⑦随之而来的是，我们对我们的身体所拥有的知觉是与它所介入到其中的实践场域相互关联的：拥有一个虚幻的胳膊，这就意味着仍然向这个胳膊所能从事的所有活动敞开，这就是感知到他的身体仍然符合于在他受损前属于他的那个实践场域。因此，只有通过接受他的伤残，即放弃受这一伤残影响的实践场域的那一部分，被试才能失去幻肢现象。我们也同样可以理解，当重新回到这个实践场域时，为什么一种感情或一种回忆就能重新引起对缺失的胳膊的知觉。然而，这种对身体的经验根本就与一种客观意识无关，它是在没有明确的认知的情况下产生的，这就是为什么它仍然与生理条件联系在一起。更确切地说，不应该把生存或在世存在与作为其肉身性前提的东西区分开来：身体应该完全被定义为在世存在，这就是说，如果在身体中没有什么东西属于透明的意识，也没有什么东西属于第三人称的事件的话，我们所要处理的就是一种超越了单纯的心理学或纯粹的生理学的二元选择的实在。简单说来，需要区分的是作为活动性或独特性层次的生存层次：有一种人们称之为机体的东西，它不是别的，事实上就是一种更加匿名的在世存在，一种对于世界之一般形式的归依。从这种一般的或无人称的生存中，需要区分出我的自发的实际的生存，即对世界的当下的独特形象而采取的行为。然而，这两类生存不可作为两类实体，而应作为同一种生存的两种样式而被区分开来。在这里，梅洛-庞蒂不容置疑地描画了一个身体概念，它避开了思维和广延的笛卡尔式选择，并且，至少，在这个身体中，心理的东西和机体的东西在在世存在中彼此交融沟通起来了。这就是为什么他写道：“心理的动机和身体的原因能够相互交织在一起，因为在一个活生生的身体中没有一种单一的运动对于心理的意向来说是完全偶然的，也没有一种单一的心理活动在生理的机制中不会至少找到它的起源或它的一般的轮廓。”⑧

数学联邦政治世界观提示您：看后求收藏（同人小说网http://tongren.me），接着再看更方便。