哲学（三） (5-2)

这句话后来招致一些反感：“这话等于在说：唯有历史学家才会是美学家。”这在丹纳听来却未必刺耳。无论是在意大利做艺术之旅时，还是后来入选法兰西学院时，丹纳的首要身份都是历史学家。丹纳从黑格尔那里汲取了将芜杂的历史事实体系化的历史哲学，也就是梳理出以证明理论、支撑体系为己任的有机历史（histoire organisée），他打算用这种现代的历史方法克服僵化教条的古典方法，由此提出价值中立、趣味多元的主张：“我想遵循现代方法（méthode moderne），它开始被引入各种精神科学（sciences morales），它将人类事业、特别是艺术品看成事实（fait）和产品（produit），认为应当指出其特征，探求其原因，除此无他。科学抱着这样的观点，既不禁止，也不宽恕，只是查验（constater）与解释（expliquer）。”美学同植物学共享价值中立原则：“科学（science，如前文所示，此处指美学）对各种艺术形式和流派抱持同情，甚至对最为对立的艺术形式与派别抱持同情，把它们看做人类精神的不同显现来接受；植物学怀着同样的兴趣，时而研究橘树和棕树，时而研究松树和桦树；科学也一样，科学本身便是一种实用植物学，不过对象不是植物，而是人的作品。”美学家不应当像从前那样对艺术进行指导、训诫和规范，而应当悬置价值判断，承认趣味多元，探求事实成因。

众所周知，在讲授艺术哲学之前，丹纳已经是成熟的文学评论家。在1858年讨论巴尔扎克时，丹纳为趣味多元主义辩护道：“存在着无限多的好风格。存在着许许多多的年代、民族和伟大的心灵。……企图靠着单一标准来判断所有风格，就如同提议用单一模子去塑造所有心灵、遵循单一计划去重建所有时代一样荒谬可笑。”又如，1862年，丹纳的《拉封丹及其寓言》第三版面世时被指责否定美（le beau），以至于“将疯子和大人物等同视之，将中国人和莎士比亚等同视之”。丹纳在回信中以价值中立来自辩：“我恰恰由于不想否定美，才会给美一个公式（formule），所有作品的目的就是证明并解释这个公式。这个公式包罗万象，承认各种类型。依我之见，美是诸变化之间的一种固定关系（une relation fixe entre des variables），是类似于数学家们所说的一种功能（fonction），诸如立方、平方、乘方那样的东西，它们是被完美界定的固定事物，但与变化数目有关联。”这种在诸变量中尝试抽取恒定者的数学公式，很可能指的就是“三因素公式”。丹纳既把拉封丹寓言呈现为其所处社会的产物，又检验造就其伟大之处（非止于作为文学，而是可应用于一切形式的艺术的通用标准）的种种特质。用丹纳偏爱的植物学类比来说，在某种特定时代环境里，种子（种族）生出植物（人民），结出花朵（艺术）。既然各种自然造物在世界上有其位置，在科学上有权要求获得解释，类似地，任何艺术作品应在艺术中有其位置，在批评里要求获得同情。从文学批评到艺术哲学，决定论观念与方法被连贯使用，评论家丹纳与美学家丹纳共享同一原则。

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