哲学（三） (5-1)

“旧美学”为美规定一个超越性的起源，诸如将美的原因最终归于上帝，使得美在事实层面无法亦无需获得解释和言说；曾被英国经验主义证明为经验内容的上帝法则，在这种古典主义的美学意识形态里重又包裹上古老的神秘面纱。丹纳并非不谈论美，他只是不承认美的绝对性和超越性，试图让美学免于这方面的理论说明。一种针对新旧史学的对比同样适用于新旧美学：对丹纳而言，历史应当是一门精确科学；而学院则希望将历史界定为一门演讲艺术。丹纳说：“一物中的美（Beauté）即是在我们身上产生这种非常高级、非常高贵、且不依赖于任何利害考虑的愉悦感（sensation agréable）的特征，它是我们思考行为的增强。但大脑是各各不同的，同样的感觉对于不同的大脑而言有着不同的原因。”美被限定于感觉世界的相对的、多变的经验事实，美学的任务是从流变中找出恒态，即探究美的条件及规律：“我们所能做的唯有一事：提供趣味的公式，即表达快乐的必要而充分的条件。”这便从形而上学来到实证科学。



丹纳生平与通信集1847-1853

从丹纳对“美”的界定可知，艺术能够增强人的思考行为，从而给人带来无利害之高级愉悦感。如《艺术哲学》书名所示，“新美学”的方案将学科定位调整为“一种美的艺术的哲学”（une philosophie des beaux-arts）。“一门美学得以开启，所面对的第一个基本问题是：艺术是什么？”这里显然有黑格尔美学的影响。黑格尔因看重心灵之自由而提出“心灵和它的艺术美高于自然美”，从而视美学为“艺术哲学”或“美的艺术的哲学”。只不过，丹纳所面对的法国“美的学科”传统，不同于黑格尔所面对的德国感性学传统。他把“美”的问题替换为“美的产品”问题，即艺术作品和艺术家问题，美学准确说来成为“艺术史科学”，研究对象为在现实世界之中具体存在的演化生成之物，美学家的职责变成对于事实的陈述与解释：“我唯一的责任是陈述事实，展示这些事实如何产生。”唯有在作为艺术史科学的新美学里，旧美学的阿基米德支点——唯一恒定的超越之美——被撤销，决定论才能获得用武之地：“由此我们可以定下一条规则：要理解一件艺术作品，一个艺术家，一群艺术家，必须精确介绍它们所属时代（temps）的精神和风俗的一般状态（état général）。这是最终解释，也是决定其余一切的最初（primitive）解释。”

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