索洛维约夫：哲学的历史性事业 (4-4)

从这方面发展自然主义和唯物主义，即使人喜爱物质自然界并把它当作与自己亲近的和亲缘的东西来认识，不能不说是哲学的一大功劳，这就同发展理性主义（人在其中认识和明 确了自己的理性自由精神的力量）是哲学的功劳一样。

那么哲学究竟做了些什么？它把人类个性从外在强制之下解放出来，赋予它以内在的内容。哲学推翻了形形色色的虚假而异己的神，在人中发展了能够揭示真正上帝的那种内在形式。在古代世界里，人类个性主要受到自然和物质本原（一种异己而外在的力量）的压抑，而哲学却把人的意识从绝对服从这一外在性之中解放出来，赋予人以内在支点，为他揭示出理想的精神王国。在新的基督教世界中，这一精神王国本身，这一观念本原本身（打着外在力 量的招牌）占据了意识并试图使它屈服于自己，而哲学却站出来反对这一改变了自己内在性质的精神力量，摧毁了它的统治，解放、阐明并发展了人自身的本质——先是从其理性成分方面，后是从其物质成分方面。

如果我们现在提问：哲学的这一解放活动是建立在什么基础之上的？那么我们会在人的灵魂的最本质最根本的属性中找到它的基础。由于这一属性，哲学的解放活动不会受任何框框的局限，不会屈就于任何从外面强加给它的规定，不会屈就于任何外在于它的内容，因为无论尘世的还是上天的福祉，只要不是它自己争得的，对它便没有任何价值，就不会成为它本身的内在的财富。这种不满足于外在强加的生活内容的能力，这种希望达到越来越大的内 在的完满存在的愿望，这种摧毁一切异己神灵的破坏力，这些之中就包含着达到生活绝对完美和完善的可能性。意识的这种否定过程同时也就是肯定过程，而每当人类精神打碎一座旧的偶像时，它就会说：这不是我所要的那种东西，——它以这种方式给自己所要的那种东西即自己的真正内容做出了一定的规定。

这种双重的力量，这种双重的过程（即破坏和创造）就构成了哲学的本质，同时也构成了人本身的真正本质（即人比其他自然物优越的东西），这样一来我们便有权对“哲学做了些什 么”作出回答：它使人成为真正的人。但是由于在真正人的存在中既需要有上帝又需要有物质自然界（上帝具有自我存在的绝对完满性，它之需要他物，完全是为了使这一绝对完满 性能够被自由地领悟；而物质自然界则相反，由于它自身存在的贫乏性和不确定性，它总是寻求他物以使自己得到补充和确定），那么哲学因此除了要在人中实现真正的人的本原之外， 还要服务于上帝本原和物质本原，把这两者引进自由人性这种形式中去。

由此可见，谁要想把自己奉献给哲学，那么他就应当勇敢而郑重地为它服务，既不怕形而上学的乌云也不怕神秘主义的深渊；他不应为自己的这种自由服务而感到羞耻，也不应贬低这一服务的意义，他应当深信：研究哲学是一桩美好的事业，伟大的事业，对全世界有益的事业。

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