索洛维约夫：哲学的历史性事业 (4-1)

选自《哲学译丛》1990年第三期

哲学在人类历史上已经存在2500多年了（从印度最早的哲学文献《奥义书》算起）。试问在这段漫长的时期中哲学为人类做了些什么？至于哲学在抽象思维领域中为解决有关存在和认识的那些纯思辨的问题所做的事情，那是所有从事哲学研究的人都已熟知了的。然而，哲学并不只是为他们而存在的。其他各门科学当然也有纯属自己的纯理论任务,、而且只有从事该门科学工作的人才能完成这些任务。但是这些科学并不受这些任务的局限，从理论上研究它们的人虽然并不是很多，可是它们却对所有人都具有实际意义，能给人生带来明显益处。 我们都知道自然科学并不只是为物理学家、化学家和生物学家而存在的，它们也为全人类而存在；我们都知道它们给人类带来了明显益处，改善了人类的物质生活，给外在生活带来方便，减轻了人们的体力重负。我们也都知道法学和历史学不仅为法学家和历史学家而存在， 还要为所有推动人们之间社会关系和政治关系进步的公民们而存在。或许哲学更接近于艺术，而不是科学，或许它象纯艺术一样并不是为生的激情、贪欲和争斗而产生的？但是，要知道，即使艺术也不会仅限于艺术家和美学家的圈子，而总是力求给那些对艺术理论和艺术技巧一窍不通的人们带来欢乐。莫非哲学是一个例外，莫非它只为那些亲身从事哲学研究的人、哲学作品的撰写者以及康德和黑格尔作品的读者们而存在？如果情况是这样，那么研究哲学虽然可能是一件有趣的事，但却决不是应予赞赏的事，因为这纯属利己性质的事。如果情况并非如此，如果哲学指的并不是个别智者的抽象兴趣，而指的是全人类的活生生的兴趣，那就应当直截了当地回答下述问题：哲学为人类做了什么？给人类带来哪些益处？把人类从哪些恶中拯救出来？

为了不致对这个问题做出未经深思熟虑的回答，让我们追溯一下历史，因为如果哲学早就给人类带来了许多益处，那么它当然在自己存在的漫长时期里也早就带来过这种益处。

让我从东方，特别是从印度谈起，这不仅是因为我们从印度看到最典型最完整的东方文化形式，而主要是因为：在东方各民族中间，唯有印度人才拥有完全独立而系统的哲学。因 为尽管中国哲学家老子也曾传播过极为深刻的有关道的学说，但这一学说的中国独创性，却 是大可怀疑的（因为有一种说法：老子是在印度影响下发展自己的学说的），至于孔子和孟子的这种纯粹中国式的学说，可以说它们的哲学意义是很小的。

在印度，起初人类个性是完全受外在环境制约的（这种情况要比在东方任何其他国家中都表现得更明显）；印度当时基本上是一个奴隶制、不平等和与外部隔绝的国家。种姓多如牛毛，相互之间壁垒森严。那时根本没有人性（关于人之作为人的意义）这个概念，因为在上等种姓眼里，下等种姓比牲畜还不如。人的命运完全取决于他生在哪一种姓之中，也即由诞生在哪一种姓之中这二偶然因素所预先决定了。宗教带有纯唯物主义性质：人是自然界神灵 的奴隶，受它控制，全部物质生活也有赖于它。

然而就在这种奴隶制和划分等级的国度里，却有一些遁世的思想家提出了新的闻所未闻的说法：万物统一；各种特殊和差异都只不过是一种普遍本质的不同表现形式，所有的人都应被看成是自己的弟兄和自我本身。

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