泛心论与泛原心论（二） (6-5)

将罗素一元论当做我们新的合题，一个重要的反题现在构成了威胁。这个反题是泛心论和泛原心论的一个大问题：组合问题。

泛心论的组合问题是由William James（1890）提出而由William Seager（1995）命名的。这个问题是：微经验是怎么组合成宏经验的？至少很难看出一些独立实体所拥有的的独立经验如何可以结合成一个复合实体的不同经验。特别难的是如何结合成我们人类所特有的宏经验。

提出组合问题的一种方法是可设想性证明的一种形式（该进路的其中之一是由Goff（2009）提供的，我的证明也由此被启发）。设PP是世界上所有微物理事实和微现象事实的总体，Q是一个宏现象事实，如“有些宏观实体是有意识的”。

1. PP&~Q是可设想的；

2. 若PP&~Q是可设想的，它就是可能的；

3. 若PP&~Q是形而上可能的，构成泛心论就是错的.

因此，构成泛心论是错的。这里第2点和第3点是和反对唯物论的可设想性证明的对应前提是平行的，也由同样的理由支持。所以关键的前提是前提1，这个前提提出了泛心论僵尸的可设想性：物理上和微经验上和我们同一的存在物，但没有宏经验状态。

为何相信泛心论僵尸是可设想的？人们会发现有这么一个简单的直觉：人们可以设想所有的微经验而没有宏经验。人们也可以使用James在他的《心理学原理》中涉及到的原理来辩护它。该原理说的是没有一群意识主体可以必然化另一个意识主体的存在。关键是：给定任一祖意识主体和任一不在其中的意识主体，可以设想前者存在而后者不存在。更精确地：给定任何由一组意识主体产生的正现象事实S，和任一不在这组意识主体中产生的正现象事实T，S&~T是可设想的。

这个原理是一个主体-主体鸿沟：一群主体的存在到另一个主体存在的鸿沟。这个原理具有直观上的优势。首先，可以设想任何一群意识主体可以独立存在。如果这是对的，那构成泛心论就有麻烦了。给定所有经验都是意识主体所拥有的，微经验是为主体的，宏经验是宏主体的。根据上面的原理，可以设想任何数量的微主体拥有微经验，而没有宏主体拥有宏经验。也就是说，我们可以设想所有现象事实，而没有宏现象事实。

这个结果已经排除了构成泛心论的一个版本，这个版本中宏经验是完全以微经验为根基的。要排除所有的版本，包括宏经验以微经验加上物理结构为根基，我们可以使用一个调整后的原理。S&S'&~T是可设想的，其中S'指的是前面那组成员的物理和结构性质。这个原理直觉上和原来的原理一样可能。给定这个原理，第1点是对的，要是第2和第3点也对，构成泛心论就被排除了。

人们会认为泛心论的这个问题对泛原心论会好一点，因为泛原心论并不要求底层存在意识主体。然而，泛原心论也有一个组合问题。这个问题是原经验是如何组合形成经验的。

正如泛心论的组合问题，泛原心论的组合问题也可以用可设想性证明的方式来提出。这里PPP指所有的微物理和原现象事实。Q是一个宏现象事实，如“一些宏实体是有意识的”。

1. PPP&~Q是可设想的；

2. 若PPP&~Q是可设想的，它是可能的；

3. 若PPP&~Q是形而上可能的，构成泛原心论是错的.

构成泛原心论是错的.

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