哲学问题 (5-2)

这其中的原因是多方面的，有些是实质性的，有些是人口统计学上。例如，哲学可以是一门强烈的雌性恐惧症的（gynophobic）学科。然而，像我刚才提及的领域已经有了一段很长的唯物论者探索的记录。对于某些作者们来说——在这里，我认为像露西·伊利格瑞（Luce Irigaray）——本体论上的思辨，对于后结构主义来说是一剂必要的解毒药，这种经常在SR圈子里重复的断言本身就是一个谣言。对于其他人来讲，千禧年过后，后结构主义的式微和思辨实在论的伴随出现，感觉不太像一种离去，更像一种他们最了解的东西的回归。例如，我专注的领域媒介研究，几年以前就从文化符号学撤离，途径弗里德里希·基特勒（Friedrich Kittler）和德国新媒介理论转向更持久的、关于档案的材料研究；电影研究在20世纪80年代也有过类似的转向。2007年，思辨实在论的到来无疑使这些问题被集中起来，并给了它们一种新发现的哲学上的清晰度，但是与此同时，它也强加了一套新的规则。与哲学上的实在论相反，对于特定的哲学问题，如外部世界的真实性或我们获取像这样一个世界的知识的能力，唯物论从不限制它自身。唯物论长期以来对外部世界保持着浓厚的兴趣，不过仅仅感兴趣于这种外部世界被理解成一种社会的、文化的和政治的世界。所以，我怀疑这一趋势将继续下去：从实在论回到唯物论。

再给相关点多一些放大。后结构主义的终结后，近年来知识发生了后续的重组，两个新派系已经出现。第一派的网状经验主义者（Reticular Empiricists）大部分是德勒兹（除此以外还有怀特海）的追随者们，侧翼则是拉图尔主义者们的一支强大军队。在这里，我们发现了过程哲学家（processphilosophers）和感受理论家（affect theorists），包括一些有趣儿的作者，如伊莎贝尔·斯唐热（Isabelle Stengers）、布莱恩·马苏米（Brian Massumi）和斯蒂芬·沙维罗（Steven Shaviro）。我也给几个新唯物论者做了归类，特别是那些卡尔·萨根-德勒兹主义者们（Carl Sagan Deleuzians ），他们在粘菌（slime mold）和量子怪诞性（quantum weirdness）上提供了他们的反思。一些人与SR/OOO有联系，当然肯定不是所有人，这些人就是网状经验主义者中的一类或另一类。

第二点是，泛化的共产主义者（Generic Communists）由来自最近的深具活力的马克思主义理论的残余组成。巴迪欧是其中伟大的捍卫者。也包括齐泽克，以及奈格里圈子的那些人。我想，也包括彼得·霍尔沃德（Peter Hallward）、布鲁诺 · 波斯蒂尔（Bruno Bosteels）、阿尔伯特·托斯卡诺（Alberto Toscano）、朱迪·迪恩（Jodi Dean）、麦肯齐·沃克（McKenzie Wark）、杰森·史密斯（Jason Smith）、本雅明·诺伊斯（Benjamin Noys）。无政府主义者和传播理论追随者也都在这里，《重建世界》杂志（Tiqqun）、隐形委员会（Invisible Committee）、尾注（Endnotes）。而且，虽有很多非凡的差异，我也把拉吕尔放到这里面来。以我的阅读经验，拉吕尔是一位阿尔都塞式的马克思主义者，尽管其中夹杂着健康剂量的诺斯替主义和神秘主义。他有一个泛化的共产主义理论，其竞争对手甚至是巴迪欧。

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