突现泛心论（三） (5-3)

非构成泛心论者只需要强突现，不需要超强突现。此时拥有现象心灵的新个体不仅仅是它的组成部分的简单求和。但哪怕是最小的实体也拥有现象性质的某种形式。主观体验一开始就在的。类似的，强突现高层个体拥有新的因果效力，不仅仅是它的部分的因果效力的简单求和。但哪怕是最小实体也拥有因果性质的某些形式，因果作用也是一开始就有。只有新自然个体的强突现是新的，并且不能还原为其部分。

强突现所做的是，由基本部分通过特定组合产生新实体。然而，强突现不能创造形而上学上完全新的东西。这令人回想起怀特海的格言“多合为一，而一增进多”。突现二元论则认为一个全新范畴的实体会凭空出现，心灵实体从非心灵实体突现。这按定义就是超强突现。突现二元论因此不仅无法回答因果配对以及内在本性的问题，它也要求心灵从物理中超强突现。因此泛心论，哪怕是强突现版本的非构成泛心论，也与二元论不同。

非构成泛心论能够掌控心灵因果作用的问题吗？O'connor/Wong的突现模型有着真向下因果作用。拥有心灵的高层实体原则上具有因果效力，不被底层所微决定。非构成泛心论因此不必担负上这样的问题，即宏因果关系强附随于微因果关系。宏观个体是可以做出一些改变的。这就与构成泛心论不同了。

有些人会指出，真心灵因果作用要求这些实体的心理状态的内容必须是因果有效的。非构成泛心论者对此的回应类似于构成泛心论者的“戴维森思路”。根据戴维森思路，作出因果的是整个实体，假如内在性质改变了，因果就被改变了。但是，正如Sosa正确指出的那样，这个选项会导致太多的属性具有因果效力。因果效力的问题尚无完美的解决方法，心灵哲学中对此没有完全有说服力的立场。但非构成泛心论面对因果效力问题，绝非太过不谨慎的。它相对突现二元论有理论上的优势，因为它不要求在时空和非时空实体之间做因果配对。再次，非构成泛心论不同于二元论。

5. 总结

前面展示了泛心论是心灵哲学中一个概念上稳定而独立的立场。它不同于物理主义，二元论，唯心论，甚或中立一元论。它有两种版本，其一是构成泛心论，它与类型A物理主义很像，又不同于后者。其二是非构成泛心论，则类似于突现二元论，但又与之不同。我承认我也有类似康德的担忧，认为身心关系问题是无解的。因此，我不持特定的某个泛心论版本是真的，但我认为它们都有可能。泛心论的众多版本都是可敬而一致的，泛心论必须被严肃对待。“若它不是真的，它也是好理解的”

参考文献：

Brüntrup, Godehard. “Natural Individuals and Intrinsic Properties.” Unity and Time in Metaphysics. Ed. Ludger Honnefelder, Edmund Runggaldier, and Benedikt Schick. Berlin/New York: de Gruyter, 2009. 237–52.

Brüntrup, Godehard. “Panpsychism and Structural Realism.” New Perspectives on Panpsychism. Ed. Michael Blamauer. Frankfurt: Ontos, 2011. 15–35.

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