哲学（十四） (6-5)

最终，经验主义和笛卡儿主义并不是“所予”神话的唯一支流。认为意义根植于最初的意识“赋予感知”的行为的主张，使得现象学，至少在其先验变体中，直接屈从于神话。从对所予的批判中可以得出的教训不仅是我们对思想的理解是以我们对语言的理解为模型的;而是思想的意向性源于公共话语的意向性。思想不是后来传递给语言的原始意向性的轨迹。意向性主要是通过元语言资源的发展而建立起来的直率的公共语言的财产，元语言资源允许一个说话者社区谈论谈话（talk about talk）。这种对原始意向性假设的拒绝——这是胡塞尔和福多（Fodor）等不同的哲学家所接受的假设——是放弃所予神话的另一个直接后果。但是，如果意向性主要是一种语言现象，那么这对我们理解“意义不仅与精神有关，而且与自然有关”暗示着什么呢?

3.“意义”谈话

塞拉斯为唯名论的元语言版本辩护。语义陈述，如“Rouge(法语)意味着红 色”，引用了一个符号设计（sign-design），并将其在不熟悉的语言中的功能与在熟悉的语言中的功能联系起来。更一般地说，诸如“意味着(means)”、“指定(designates)”、“指涉(refer)”或“代表(stands for)”之类的语义操作符将不熟悉的单词的功能与熟悉的单词的功能联系起来。语义语句中的“means”(意思是)，如“‘Rouge’的意思是红色”，是这个连词的一个特殊版本。它建立了分布式独异术语（distributive singular terms）和元语言排序之间的相关性(这些技术性的表达将在下面澄清)。塞拉斯用点引（dot-quoting）的手法来标注语言功能的展示:“F（指法语） 中的‘Rouge’是 E（指英语） 中的 ·红色· ”，说明上述标志设计在法语中的语言作用与英语中的“红色”相同。·红色· 在这里没有被提及，而是以一种特殊的方式使用，不像它在英语中通常使用的那样(作为意指颜色红色)，而是作为元语言断言中的一个说明排序。点引所显示的正是这种特殊的地位。在诸如一个“胭脂（rouge）”是一个 ·红色· 和一个“三角形”是一个 ·三角形· 这样的语句中，“胭脂”和“三角形”都是作为分布式独异术语而不是抽象名词发挥作用。也就是说，它们的功能就像“狮子”在句子“狮子是黄褐色的”中的表达的功能一样。在后一种句子中，“是黄褐色的”这一属性不是被谓述为一个抽象实体——lionhood;相反，它是被谓述为每一个特定狮子:独异术语“狮子”是指分布地存在于空间和时间中的特定狮子。同样，在元语言层面上，人们可以将符号设计“胭脂”和“三角”视为分布的独异术语，并与元语言分类 ·红色· 和 ·三角· 建立相关性。这样做就产生了“ ‘胭脂’是 ·红· ”和“ ‘三角’是 ·三角· ”的相关性。下一步是写“‘胭脂的’是•红色•的（ ‘Rouge’s are •red•s）”和“‘三角形的’是•三角形•的（Triangulaire’s are •triangular•s）”，以表明这里相关的是特定的标记物，而不是抽象的语言类型。多元化(pluralization)表明，无论是分布独异术语还是元语言分类，都表明了标记物的样式，而不是抽象类型的名称。如果不是这种情况，我们就会简单地用对抽象语言实体的引用来取代对抽象超语言实体的引用。为了使唯名论策略起作用，有必要坚持只存在特定的标记物，而不存在语言类型。这是通过将分布独异术语“rouge’s”和“triangulaire’s”与元语言分类 ·red’s· 和 ·triangle’s· 联系起来所显示的。

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