哲学（八） (5-2)

*9. 有些人可能会认为，通过分析我们对 "什么what"、"是is"和 "现实real "等术语的理解所依据的概念基础结构，这种艰巨的认识论迂回可以通过一种本体论单一性univocity学说来避免，这种学说消解了表象，并随之消解了表象、被表象和现实三者之间的区别。将 "存在 "视为 "差异"（"差异 "只是 "存在 "中的另一种差异）的单义概念的支持者，实际上是以对 "差异的现实性 "的肯定取代了 "什么差异是现实的？"这一形而上学问题：差异成为现实的唯一且充分的指标。如果存在即差异，而只有差异才是真实的，那么，通过对存在的充分概念来 "在关节处雕刻自然 "这一传统形而上学任务，就可以通过将思想直接注入存在来取代，从而获得作为真实差异的存在的非表象直观。这就是德勒兹主义者的方案。然而，德勒兹主义的单义性的著名 "内在性 "是以思维、意义和存在的前批判性融合为代价赢得的，其结果是泛灵论无视而非避免了上述认识论上的困难。"万物皆实 "的说法毫无信息可言uninformative——而且它的无信息性也很难通过这样的补充而得到缓解：万物皆实恰恰是因为它在思考，因为对于泛灵论来说，思考就是差异to think is to differ。

（关于泛灵论在德勒兹本体论中的作用的批判性论述，请参阅我的文章《德勒兹本体论命题中的意义表达》，Pli: The Warwick Journal of Philosophy, 第 19 期，2008 年，第 1-36 页。）

10.意义既不能被援引为现实的原始组成部分（如亚里士多德的本质主义），也不能被援引为进入世界的原始条件（如海德格尔的诠释学本体论）：它必须被认识为是一种通过无意义但易于处理的机制在次个人（神经计算）和超个人（社会文化）层面上运作的有条件的现象。这是自然主义的必要条件。但重要的是要区分作为形而上学学说的自然主义，它涉及当前科学所假设的实体和过程的本体论实质(hypostasis)，和作为一种认识论约束的自然主义，它规定对概念、表征和意义的解释要避免援引原则上当前或未来科学无法做出任何可能解释的实体或过程。我们应该拥抱后者。方法论自然主义简单地规定，只有当解释性购买中的伴随的收益能够在更基本的形而上学层面上安全地释放时（在这个层面上，语言表征的功能和起源可以得到解释，而无需诉诸先验的空中楼阁，例如意识的原始感知行为、世界-中-存在或生活世界【Lebenswelt】），意义（即概念性理解）才可以被用作认识论的解释。批判性地承认现实既不是天生有意义的，也不是天生可理解的，牵涉到语言意义和概念理解的能力被视为世界内部的过程——通过这些过程，智能生物获得访问现实的结构的许可，该结构的秩序并不依赖于他们要通过它才能知道它的概念资源。

11. 形而上学和认识论的交界以两条线索的交汇为标志：认识论线索将智慧(sapience)与感知(sentience)分开，形而上学线索将概念的现实与对象的现实区分开来。康德教导我们辨别第一根线索。但他的相关主义(correlationism)继承者随后以牺牲形而上学线索为代价来强调其重要性。随着自在性(in-itself)的清算，后者的隐匿标志着相关主义从认识论的清醒滑向本体论的失禁。现在的挑战是坚持形而上学的线索，同时学习如何将其重新连接到认识论的线索。因为，正如没有形而上学的认识论是空洞的一样，没有认识论的形而上学也是盲目的。

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