哲学（九） (6-3)

*26.拒绝相关主义将认识论坍塌为本体论、将本体论坍塌为政治学的做法，并不是退回到反动的静默主义quietism ，而是承认有必要在政治学、认识论和形而上学之间创造新的衔接条件。本体论的政治化标志着向人格化的anthropomorphic近视myopia倒退；政治的本体论化一旦试图从形而上学的描述description中推断出政治规定prescriptions ，就会陷入困境。哲学与政治不能形而上学地结合在一起；哲学与政治的交叉点是批判性的认识论与意识形态批判的交叉点。无视认识论的解放政治很快就会沦为形而上学的幻想，也就是宗教的替代品。无法改变世界可能与无法理解世界不无关系。

27.相关性至上的主张是后现代消解认识论-形而上学纽带以及与之相伴的两个基本区别的条件：智慧-感知区别和概念-对象区别。在消除前者的过程中，相关主义通过将知识还原为歧视（discrimination）来消除认识论。在消除后者的过程中，相关主义同时将事物还原为概念，并将概念还原为事物。每一项还原都会促进另一方还原：智慧和知觉之间认识论差异的消除使得概念和对象之间的差异更容易瓦解；概念与对象之间形而上学差异的消除使得人们更容易将感知与智慧混为一谈。

（在这方面，那些抛弃了认识论的批判理论变体中的神学主题的显著优势，提供了一个从意识形态批判滑向形而上学教化的有说服力的征兆："救赎"、"和解"、"乌托邦"、"救世主"、"恩典"、"忠诚"、"信仰"，等等。【唉，大教堂】）

28.拒绝相关主义需要恢复认识论和形而上学之间的关键纽带及随之而来的区别：智慧/感知；概念/对象。我们需要知道事物是什么（what things are），以便衡量它们的现象方面和本体方面之间的差距，以及它们的外在属性和内在属性之间的差异。要知道（在强烈的科学意义上）某事物是什么，就要将它概念化。这不是说事物与概念同一。概念同一性和非概念差异之间的差距——我们对对象的概念是什么和对象本身是什么——之间的差距并不是不可言喻的中断或不可挽回的相异性的标志；它在概念上可以转换为不属于该概念的身份，即使该概念是属于它的（of it）。佩斯·阿多诺（Pace Adorno【学术论文在人名前加上pace一词表示礼貌地表达不同意见】）认为，同一性的否定性除了伴随着概念未能与其目标相一致之外，还有一种选项：对概念的否定是由对象的非概念性身份决定的，而不是由对象在概念中的缺乏决定的。佩斯·德勒兹（Pace Deleuze）认为，除了将差异肯定为事物本身的非表征概念（理念Idea）之外，还有一种替代方案：对对象中的同一性的肯定（affirmation），作为最终决定其自身概念表征的充分性。概念性和超概念性之间的差异不需要被描述为缺乏或否定，或者转化为存在的积极概念作为理想的差异本身（Ideal difference-in-itself）：它可以被预设为在认识或概念的行为中预先给定的。但它是没有假设的预设（presupposed without being posited）。这就是区别于科学表征并支配其对对象的立场的东西。

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