哲学（二） (4-1)

原标题：The Engineer & the Artist: Negarestani vs. Land

译者前言：这篇短文是一个博主对兰德、内加雷斯塔尼大战（实际上是三方大战，兰德派的文森特·勒出面帮兰德对付内加雷斯塔尼）的一个总结。详细论述不多，但可以大致把握各方的关节所在。

关于礼萨-内加雷斯塔尼与尼克-兰德之间的对立，即所谓的新理性主义（neo-rationalism）与力比多唯物主义之间的对立，已经有很多论述。然而，对许多人来说，这场争论可能显得相当深奥，尤其是内加雷斯塔尼一方，因为他的著作与尼克-兰德的著作相比，在加速圈中较少被讨论。在这篇文章中（这主要归功于文森特-勒（Vincent Lê）的一篇出色的评论文章），我打算对兰德和内加雷斯塔尼的主要争论点做一个简单易懂的概述。

力比多唯物主义： 兰德与黑格尔之争

我已经在另一篇博客文章中详细介绍了兰德的力比多唯物主义。简而言之，力比多唯物主义是一种以情感为中心、去掉理性主体的中心的本体论；它借鉴了对伊曼纽尔-康德的第三次批判的颠覆性解读，以及阿瑟-叔本华、弗里德里希-尼采、乔治-巴塔耶、威廉-赖希、吉尔-德勒兹和费利克斯-瓜塔里的后续发展。

在兰德对康德的解读中，康德声称，只有当我们的理性对我们的激情和兽性的那一面施以某种暴力时，人类才会变得道德上是善的。理性通过崇高来证明它优于想象力（康德对人类心灵中产生我们所感知的东西的能力的称呼）。当我们面对一些崇高的事物时，比如广阔的风景或无限的理念，我们无法 "直觉 "它，而必须承认只有理性才足以把握这些事物。

然而，兰德质疑的是，这究竟是如康德所言证明了理性的优越性，还是仅仅建立了理性对情感的偶然支配地位。也就是说，既然理性无法从理性上证明自己的优越性，它就不得不采取这种精神暴力的行为来压制我们的兽性部分。如果后者是真的（兰德认为是真的），那么理性的至高无上地位就会受到挑战；一场以情感为中心的革命就会发生。

这也对作为一种实践的哲学的本质产生了连锁反应（knock-on effect）。在兰德看来，哲学家试图通过思考来理解世界是完全错误的。世界无法被思考的头脑所容纳和把握，因为现实--作为头脑之外的东西--是根本无法思考的。相反，哲学家必须沉浸于世界之中，哲学更多的是探索和冒险，而不是解决问题。

兰德对康德的解读紧随着叔本华、尼采的步伐。对叔本华而言，理性不过是被盲目、贪得无厌、非人格化的意志所主宰的宇宙之上的一层肤浅的 "胶片"，而尼采则将意志视为一种内在的积极的、创造性的权力意志，对意志进行了更为积极的阐释。这一哲学趋势在德勒兹和瓜塔里那里达到了顶峰，对他们来说，物质本质上是创造性的，一切都由 "欲望机器 "组成，由 "机器无意识 "驱动。

从兰德的哲学脉络来看，他最强烈反对的思想家是黑格尔（G.W.F. Hegel）。黑格尔的绝对唯心主义体系打破了我们感知的世界与超越我们感知的真实世界之间的界限。因此，主体不可能被来自外部的力比多所驱动和构成，因为根本就没有外部。作为外部呈现给我们的东西，不过是心灵（偶然地）与自身疏离（异化）的部分。

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