西方神秘学【学术研究】 (2-2)

1999年，阿姆斯特丹大学设立了“赫尔墨斯哲学及相关流派”的教职，由哈内赫拉夫担任。2005年，埃克塞特大学创立“西方神秘学”教职，由埃克塞特大学神秘学研究中心主任古德里克-克拉克担任。至2008年，神秘学领域已经拥有三个专门的大学教职，阿姆斯特丹大学和埃克赛特大学还为之设立了硕士生项目。在宗教史国际协会五年一期的大会中，也有一些神秘学主题的会议得以开展。2001年，同行评议杂志《白羊座：西方神秘学研究杂志》（Aries: Journal for the Study of Western Esotericism）创刊。同年，北美神秘学研究协会（North American Association for the Study of Esotericism，ASE）落成，紧随其后的是西方神秘学欧洲学会（European Society for the Study of Western Esotericism，ESSWE）。迈克尔•博根德（Michael Bergunder）指出，在短短几年间，神秘学已经成为宗教研究领域中的正规科目。阿斯普瑞姆和格兰霍姆还观察到，其他宗教子学科的学者们也开始对神秘学领域的研究工作产生兴趣。

阿斯普瑞姆和格兰霍姆提出，神秘学研究领域中历史学家占据主流，而缺少了社会科学家们对当代神秘学形式的检视视角；因此他们尝试与研究异教以及新宗教运动的学者们建立联系，以修复这一缺陷。同样，基于“英语文化与文学是西方神秘学的传统支点”这一观点，皮亚•布林瑞尔（Pia Brînzeu）和吉奥吉•佐尼（György Szönyi）在2011年发出倡议，认为英语研究在这个跨学科的领域中同样应当占有一席之地。

主位观（emic）与客位观（etic）

哈内赫拉夫遵循宗教研究中“主位观”和“客位观”的区别。主位观是以炼金术士或通神论者本身的视角审视他们，客位观则是以历史学家和研究者的角度批判性地看待他们。神秘学的经验研究需要“主位观的素材和客位观的阐释”：

“主位观代表信奉者的观点。研究者在重建这种主位视角时需要共情，尽量排除个人成见。而另一方面，对宗教的学术探讨则需要客位观的立场。即学者可以使用自己的术语，在理论方面与信奉者相区分。”

阿瑟•韦尔斯路易（Arthur Versluis）也提出了“共情经验主义”（sympathetic empiricism）的研究方法：

“神秘学多样的表现形式和内在的多维本质，远非纯粹历史材料所能传达。至少，神秘学的研究，尤其是其中的神秘主义（mysticism），需要在一定程度上进行想象性的参与。

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