金在权（心灵哲学）三 (4-1)

伊丽莎白公主反驳笛卡尔

回顾前文，笛卡尔二元论的第四个组成部分是关于心灵和肉体相互因果影响的论点。在自主行动中，心灵的意志导致我们的肢体运动；在感知中，物理刺激作用于感觉受体使心灵产生知觉经验。这种观点不仅符合常识，而且对于我们将自己视为行动主体和认知者的构想也至关重要： 除非我们的心灵因具有某种欲望、信念和意图而能够促使我们的身体以适当的方式运动，否则人类的能动性是如何可能的呢？我们怎么可能成为行动并为自己行动负责的能动者呢？如果物理世界中的物体和事件不能使我们产生知觉经验和信念，我们怎么会拥有对周遭事物的知识呢？我们怎么会知道自己手里正拿着一个西红柿，怎么会知道自己正走向一个停车标志，怎么会知道一只大熊正从我们的左边靠近？

笛卡尔对心理因果关系的运作有自己的看法。他在《第六沉思》中写道：

“心灵不会立即受到身体所有部分的影响，而只会受到大脑的影响，或许只是受到大脑一小部分的影响....... . . 每当大脑的这个部分处于特定状态时，它都会向心灵发出相同的信号，即使当时身体的其他部分可能处于不同的状态。. . . 例如，当脚部神经以一种剧烈而反常的方式运动时，这种运动会通过脊髓到达大脑内部，并在那里向大脑发出某种感觉的信号，即脚部出现的疼痛感。这就刺激大脑竭尽全力摆脱造成疼痛的原因，因为大脑认为这种疼痛对脚是有害的。”

在《灵魂的激情》一书中，笛卡尔认为松果体是 "灵魂之所"，是身心直接交互的场所。笛卡尔认为，灵魂直接作用于松果体，从而移动 "动物灵魂"（神经中的体液），然后将因果影响传递至身体的适当部位：

“灵魂的活动完全在于，它仅仅通过 "渴求 "某物就能使与之紧密相连的小腺体以所需的方式产生与渴求相应的效果。”

在从物质到精神的因果关系中，这一过程正好相反： 松果体周围动物灵魂的扰动使松果体产生运动，而松果体的运动又使心灵产生相应的感觉和知觉。因此，在笛卡尔看来，我们每个人作为一个具身的人，都是心灵和身体直接因果交互的 "结合体 "或 "混合体"。

1643 年 5 月，笛卡尔极其聪敏的学生，波希米亚的伊丽莎白公主给他写了一封被视作哲学史上最著名的书信之一的信，她在信中挑战笛卡尔的观点，要求他解释“人的心灵仅仅是一种思维实体，它如何能支配身体灵魂产生身体的动作。因为看起来，决定所有运动的都是由被推动之物的推动、被推动之物被推动物推动的方式，或者后者表面的特征和形状产生的。前两种情况需要接触，第三种情况需要广延。[但]你在灵魂的概念中完全排除了后者，而前者似乎与非物质的东西不相容。”

(支配 "可以读为 "导致"；"身体灵魂 "可以读为 "神经和肌肉中的液体"）。伊丽莎白的要求显然是可以理解的。首先，请看笛卡尔在《第二沉思》中对身体及其运动的论述：

“我所说的身体是指任何具有确定的形状和可确定的位置，并能排斥任何其他身体占据一定空间；它能被触觉、视觉、听觉、味觉或嗅觉感知，并能以各种方式运动，不是由它自身而是由与它发生作用的任何其他东西。”

在笛卡尔看来，心灵是非物质的，也就是说，心灵没有空间延展，也不在物理空间中。如果身体只有通过接触才能运动，那么，一个甚至不在空间中的没有外延的心灵，怎么会与一个有外延的物质事物，甚至是动物灵魂中最细最轻的微粒接触，从而使它运动起来呢？这似乎是一个非常合理的问题。

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