金在权（心灵哲学）三 (4-2)

用现代术语来说，我们可以把伊丽莎白的质疑表述如下： 任何事物要想引起物理事物的运动，或使其产生任何变化，都必须有从原因到物理事物的能量的流动，或动量的传递。但是，怎么会有能量从非物质的心灵流向物质事物呢？这会是一种什么样的能量呢？怎么会有任何东西从空间外的东西 "流"向空间内的东西呢？如果一个物体要向另一个物体传递动量，它就必须有质量和速度。但是，物理空间之外的无外延的心灵怎么会有质量或速度呢？这个问题并不涉及笛卡尔的心身交互论的内在合理性；问题在于，在笛卡尔非空间的心灵和时空世界中的物质事物的二元论本体论中，这一合乎常理的交互论是否站得住脚。

笛卡尔在同月写给伊丽莎白的一封信中做出了回应：

“我注意到，在我们身上存在着某些原始的观念，这些观念就像是我们形成所有其他思想的原型，......就心灵和身体而言，我们只有关于它们结合的原始观念，而我们关于心灵具有移动身体的能力以及身体具有作用于心灵并引起感觉和激情的能力的观念则取决于这些原始观念。”

笛卡尔是在捍卫这样一个立场，即身心结合的观念是一个 "原始 "观念--一个因其本身便可理解的基本观念，不能用其他更基本的观念来加以解释，而身心因果关系的观念取决于身心结合的观念。这意味着什么呢？虽然在笛卡尔看来，心灵和身体在因果关系上似乎是平等的，但它们之间存在着不容忽视的不对称性： 我的心灵只有首先对我自己的身体产生因果影响，才能对其他心灵以及我周围的身体行使因果力量，而除了对我的身体产生因果影响之外，没有任何东西能够对我的心灵产生因果影响。但我的身体不同：它可以独立于我的心灵而与其他身体产生因果互动。我的身体--或者说我的松果体--是我的心灵与世界其他部分之间的必要的因果通道；从某种意义上说，我的心灵通过与我的身体结合而在因果上与世界隔绝开来。换一种说法，我的身体是我心灵的因果力量的推动者；正是通过与我的身体结合，我的心灵才能在这个世界上对其他心灵和其他身体行使因果力量。从这个角度看，身心结合的观点似乎对理解心灵的因果力量至关重要。

伊丽莎白并不满意。她立即反驳道：

我承认，对我来说，承认心灵拥有物质和延展性比承认非物质的东西拥有移动身体和被身体移动的能力要容易得多。

这是一个了不起的断言；它很可能是唯物主义（见第4章）因果论点的首次出现。因为她实际上是在说，为了允许心理因果关系的可能性，她宁可接受关于心灵的唯物主义（"承认心灵拥有物质和延展性会更容易"），也不愿意接受她的导师提出的她认为是不可信的二元论解释。

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