金在权（心灵哲学）二 (4-1)

论证 5

如果任何事物是物质的，那么它本质上就是物质的。

然而，我可能是非物质的--也就是说，存在着一个可能世界，在这个世界中，我没有身体而存在。

因此，我本质上不是物质的。

因此，（根据第一个前提）我不是物质的。

这是一个有趣的论证。第一个前提似乎有很多可说的。以某种物质为例，比如贝多芬的半身铜像： 这个东西也许可以不作为贝多芬的半身像而存在--它可以被塑造成勃拉姆斯的半身像。事实上，它可以不作为任何人的半身像而存在；它可以被熔化并做成一个门挡。如果物质嬗变是可能的（这当然不是先验不可能的），它甚至可以不是青铜而存在。但是，这座雕像可以不是物质而存在吗？答案显然是否定的。如果任何事物是物质的，那么物质性就是它的本质属性；它不可能不作为物质而存在。由此看来，这个论证是否可接受关键取决于第二个前提是否可接受。我有可能没有身体而存在吗？笛卡尔坚持认为，这肯定是可设想的。但是，同样地，某件事情是否因为可设想就是可能的呢？关于我们非肉身存在的可能性，我们还能说得更多吗？

再次考虑半身铜像。这里有一件雕塑和一定数量的青铜。雕塑和青铜是一回事吗？许多哲学家会说不是：虽然两者有许多共同的属性（如重量、密度和位置），但它们至少在一个方面有所不同，那就是它们的持存条件。如果半身像被熔化并塑造成一个立方体，那么半身像就消失了，但青铜却继续存在。根据二元论的下一个论点，我和我的身体也有某种类似的不同。

论证 6

假设我和我的这个身体是等同的。

在2001 年，这个身体并不存在。

因此，根据第一个前提，我在 2001 年并不存在。

但我在 2001 年是存在的。

因此，这里存在一个矛盾，假设一定是错误的。

因此，我并不等同于我的身体。

在 2001 年，我的这副身体并不存在，因为构成人体的所有分子每六七年就会完全循环代谢一次。当物质的所有分子成分被替换时，我们就有了一个新的物质。我现在的身体与 2001 年的身体没有相同的构成成分。然而，我这个人却在分子成分的变化中持续存在。因此，即使我必须拥有某种物质身体才能存在，我不必拥有任何特定的身体。但是，如果我与身体相同，我就必须与某个特定的身体相同，当这个身体消失时，我也就消失了。这就是论点所在。(这可能不是笛卡尔真正的论证之一）。

对这一论证的初步回应可以如下： 当我说我与我的这个身体等同时，我并不是说我与我的身体在这一瞬间的 "时间切片"--即时间截面--等同。我的意思是，我与一个在时间上被拉长的三维生物体"蠕虫 "是等同的，这个三维生物体在我出生时就已经存在，并将在我生理性死亡时停止存在。这个四维存在物--沿着时间维度延伸的三维存在--在不同的时间具有不同的物质组成成分，但它是一个界限分明的系统，具有实体的统一性和完整性。我声称我与之完全等同的，正是这个具有历史的物质结构。(供读者思考： 笛卡尔式二元论者会如何重新表述这一论证来回答这一反对意见？）

与第一种观点相关的另一种回应可能如下： 我的身体并不仅仅是由物质微粒构成的集合体或结构；相反，它是一种生物有机体，一种人类动物。而适合于单纯物质的持存条件并不一定适合于动物。事实上，即使构成动物的物质随着时间的推移而发生变化，动物也能保持自己的同一性（对包括植物在内的所有生物可能都是如此），人自然不例外。动物的同一性随时间变化的原则（无论如何详细说明）就是应该适用于人体的原则。8实体二元论者对此有回应吗? 我认为答案可能隐含在我们考虑的下一个论证中。

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