【哲学】自我、主体、无意识

1.自我（ego），用一句话概括就是“镜中的整全之我”。自我恰恰是异化的、是非我的。在拉康的镜像阶段中，婴儿由于看见镜中的完整形象（这个“镜”当然不一定是真实的镜子，毋宁说是一个完整的精神形象），以为那个完整的形象就是自己，并由此产生一种自恋。然而事实是婴儿还无法控制自己的身体，它是支离破碎的，不协调的。于是自我就以“镜中之我”提供了一种完整的幻象，它拒斥异化的真相，取代破碎的自体（康德意义上的“物自体”）而以一种完整的“我”的形态呈现出来。自我的这种异化与整全的冲突将带来后边的辩证发展的过程，将我们引入俄狄浦斯情结中并以此进入更高级的社会化。在社会化后自我并未消失，而是依然维系着主体自以为的完满。

2.主体（subject），用一句话概括就是“他者的载体之我”。拉康的表述是“主体是一个能指对另一个能指所表征的东西”，意即主体只有在能指链条上的运动中发挥自己的作用，而主体正是存在于每一个运动的瞬间，或者说存在于欲望的驱动下，而又因为欲望的不可能性而永远无法达成其最后追求的东西：死亡——即一种彻底的整全性。

主体与自我的区别可以从小他者与大他者入手。自我建构于小他者之下，而主体建构于大他者之下。比如我们对母亲、对恋人这样的人的无可表述的依赖，就是小他者，而语言的、社会的宏大结构则是大他者。“自我”虽然说本质实际上是异化的，但是毕竟“自我”宣称“我就是我”，具有一种超脱结构的疯狂性；而主体则是“我是一个他者”，尽管主体事实上无法彻底被大他者化约，但它仍然是去中心化的，是社会关系的载体。

3.无意识（unconscious），一句话概括，它是“意识之下的意识，语言背后的语言”。第一它是社会秩序在主体身上作用的表现，是大他者在我们内心深处的幽邃的低语，第二它是像语言那样结构的，它按照语言的规则（比如隐喻和换喻）来运作。如果说语言是显性的语言结构，那么无意识就是隐性的语言结构，它相较起主体来说具有先在性，在主体形成之前它就已经在那里等待着主体了。当我们在做梦的时候会梦到的那些情景，实际上就是在白天我们在显性语言的生活中的那些被掩盖的非理性。毕竟“梦话”才是真话。而在拉康看来，主体就是无意识的主体。

这里再说两点：

1.不同于笛卡尔式主体所谓的“我思故我在”认为“我”存在，拉康认为“我在”不过是“自我”提供的整全的幻象。

2.不同于弗洛伊德将无意识界定于人的生物学本能，拉康将无意识置于社会中。并且我们可以进一步得出“集体无意识”这个概念，就是整个社会作为一个庞大的主体在明面的词汇的掩盖下，其实也不知道自己在做什么，而精神分析揭露无意识的方式同样可以揭示社会、欲望运作的真相。

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