意识形态的崇高客体 (5-4)

例如，极权主义领袖“不会对臣民说：‘你们必须追随我，因为我是你们的领袖。’相反，他会说：‘就我本人而言，我什么都不是，我之所以干了现在这个差事，只是因为我是你们意志的表达、化身和执行者，我的力量就是你的力量’... ...领袖的基准点，他为了使自己的统治合法化而援引的实例（人民、阶级、民族）并不存在。或者说得更确切些，只有通过恋物癖的代表，作为恋物癖的代表，党和领袖才能存在。”领袖作为极权主义的化身便是一种崇高客体。

极权主义的领袖乍一看并没有恋物癖式的误认，但事实是，“‘支持党的统治’是由‘人民’一词‘严格指定’的——归根到底，在所有的世界里，这是在所有的世界里用来界定人民的唯一特征。这是人民的真正成员只是那些支持党的统治的人的原因：那些不利于党的统治的人，会被自动排除在人民之外；他们会成为‘人民之敌’。”

权力的结构总是一种恋物癖式的误认。“民主秩序的基本特征在于，出于结构上的必要性，权力之位是空位。在民主秩序中，主权在于人民，但是，如果人民不是权力主体的集合，又会是什么呢？我们在这里得到的悖论，和有关自然语言的那个悖论如出一辙：自然语言同时又是最终的、最高级的元语言。因为人民无法直接统治自己，权力的位置就必须永远是空位；任何人占据这个位置，都只能是暂时的占据，都只是作为代理来占据，作为对实在界——不可能的君主的替代者来占据。”

“崇高客体本是平凡的、日常的客体，但它相当偶然地占据了拉康所谓‘原质’的位置，占据了‘欲望的不可能——实在界的客体’的位置，这才成了崇高客体。”例如，fuck这个词本来只是一个普通的读音，它没有任何魔力，但却被普遍认为是一种冒犯，甚至你说出它时也感到莫名的舒坦，也就是说，fuck占据了一个崇高客体的位置，然而这是偶然的，因为在中文里这个位置被“操”占据着。“只要占据了大对体中神圣/禁用的空位，一个完整系列的难以逾越的障碍就会围绕着这个位置建立起来；客体或行为，尽管极其平凡，还是无法获得或实现。”

六、主体

主体试图把语言作为表现自己的形式，但“符号再现总是扭曲主体，符号再现总是位移、失败，也就是说，主体无法找到属于‘他自己’的能指，他总是言之过少或言之过多”。例如，我饿了一天肚子时，我会说我很饿；饿了三天时，我会说我超级饿的；但我饿的程度总是和我的言语不匹配的，要么饿得太多要么饿得太少。换到意识形态的例子上，如果社会想要通过意识形态作为表现自己的形态，那么这呈现出现的永远与真实有差异。

但是，“社会本身并不存在，社会已被打上严重匮乏的标志。它不可能获得与自身的充分一致性，也正是因为这种不可能性，作为实体的大对体、社会已经成了主体。”（符号网络总是必要的，因为失去符号网络，主体便一无所知，此时便没有了主体。）“离开了大对体，离开了发挥异化功能的符号网络，主体无法获得内容，无法获得实证一致性。”

“主体（意识）想看破隐藏在幕后的秘密；他的努力以失败告终，因为幕后一无所有，而一无所有‘就是’主体。正是在这个意义上，（能指的）主体与（幻象的）客体关联在一起，甚至完全同一；主体是空隙，是大对体中的洞穴，而客体则是填充这一空隙的惰性内容；因此，主体的整个‘存在’就在于填补这一空隙的幻象——客体。”例如，我想探究什么样的人才会被视为“好人”。当我认为某人是好人，我会把他作为好人的案例；当我认为某人不是好人时，我便会排除他作为案例。根据这些案例，我最终发现了“好人”应具有的品格和标准，但是事实上，这些好人案例都是先被我视为好人才会作为样本的，所以这一发现实际上毫无意义。

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