意识形态的崇高客体 (5-1)

存在的对立不是非存在，而是坚持存在。它本身并不存在，然而它继续坚持存在。——齐泽克‬

齐泽克是当代非常火热的哲学家，写的书特多，黑话和笑话也特多（我十分怀疑他是因为笑话多才出名的）。《意识形态的崇高客体》这本书的一大贡献是串联起黑格尔、马克思、拉康，以一种“六经注我”的姿态，用拉康的理论分析了马克思的社会形态问题。尽管这三位大家的理论我都有所了解，但还是看不懂各种奇奇怪怪的专业名词。本文仅是个人读后感，所以肯定有一些理解上的毛病，如有疑问请直接看原文。

之前《导读拉康》的文章里，我介绍过拉康精神分析的理论。但是如果拉康理论分析的对象不是个人，而是社会，那会发生什么事呢？

个人的完整的自我需要经由镜子阶段与自我形成的异化，以及，经由语言与主体建构的异化。对于社会来说，就变成了：经由与其它社会作为参考的异化，以及，经由意识形态构建的异化。也就是说，在排除了不属于自身的因素之后，在出现意识形态之后，社会就作为一个整体出现了。

那么拉康的一整套理论便可以搬过来。无意识显现在那些无法被意识形态覆盖的“创伤”上，意识形态便是一种社会的“语言”。“大他者”在这里被译为“大对体”。拉康理论中的人总是有所欲求的，用欲望来填补客体小a；而齐泽克中的社会也是有所欲求的，去填补社会创伤。在“创伤”的基础上，人们围绕着这一“创伤”来构造意识形态。

一、恋物癖式误认

在马克思的理论中，是劳动力产生了价值，而不是金钱在自我增值。如果被资本主义所蒙蔽，就会产生恋物癖式的误认：是金钱在自我增值，然后雇佣了劳动力。“恋物癖已由主体与主体的关系转至‘物与物’的关系：以统治和奴役的人际关系这种形式存在的、至关重要的社会关系，即生产关系，不再一目了然；用马克思的精确概括说，这种关系在‘物与物即劳动产品与劳动产品结成的社会关系的外表下’，把自己伪装了起来。”

恋物癖式误认的例子有很多：比如，工人具有自由出卖自己劳动力的自由，但是正因为这种自由，工人反而失去了自由。国王原本是由于国民俯首称臣而成为的国王，但封建社会意识形态却构成了一种误认，即国王因为自己是国王而使得国民俯首称臣。

正是在资本主义的意识形态中，金钱才被视为无所不能的。“根据经典的意识形态概念，意识形态是对现实的‘虚假意识’，是对现实的误认，这样的意识形态概念已经成为现实的一部分。”然而，“消灭误认意味着消灭、消解假定把自己隐藏在误认的形式——幻觉之后的主体。”

并不是所有人都蠢到认为钱是无所不能的，但只要他们的行为符合意识形态（比如某家公认的垃圾公司因股票大涨而吸引散户购买），那么这一误认便没有消失（尽管公司公认不好，但股票依旧上涨）。“人们对意识形态的虚假性一清二楚，也完全知道在意识形态普遍性的下面掩藏着特殊的利益，但依然对这种意识形态依依不舍。”狗智主义就是它看到了意识形态与现实之间的疏离，即意识形态的虚假性，但它依旧寻找理由来为意识形态辩护。

二、意识形态

“严格来说，意识形态只是自称拥有真理的体系。也就是说，意识形态不仅是谎言，而是被视为真理的谎言，是假装着要被人们认真对待的谎言。”

“我们所谓的‘社会现实’成了一个伦理建构；它由某个‘仿佛’支撑：根据我们的行为判断，我们相信官僚体制是全能的；仿佛总统是人民意志的化身；仿佛政党表达着工人阶级的客观利益；等等。让我们再次提醒自己，不能在‘心理学’的层面上设想这种‘相信’，因为这种‘相信’已经寄身于物化于社会场域的有效机能之中。一旦丧失了这种‘相信’，社会场域之肌理就会土崩瓦解。”我们的“相信”表明，我们陷入了这些社会现实构成的符号网络之中；然而如果我们不再“相信”，所有符号网络都将瓦解。

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