自然神论与泛自然神论 (5-4)

第一阶段是上帝作为一切事物的根源或起源；第二阶段是柏拉图的理念或形式的世界；第三阶段是我们宇宙的完全物质表现，它"不创造"；最后一阶段是上帝作为一切事物的最终目标，是所有被创造事物最终返回完整性的地方，并且具有经历过这个世界的额外知识。这个思想的现代陈述是："因为上帝不是一种存在，所以他不可理解……这不仅意味着我们不能理解他，还意味着他自己也不能理解自己。创造是上帝努力理解自己的一种方式，是通过一面镜子来看自己的。"法国记者让-雅克·加布特也同意这一点，他写道："在他的作品中，某种泛神论，或者更确切地说是泛神论，从新柏拉图主义的启发中得以显现，完美地补充了严格的基督教正统观念。"埃里乌格纳本人否认自己是一位泛神论者。

韦因斯坦认为十三世纪的天主教思想家博纳文图拉（Bonaventure） - 提倡了柏拉图的主义，即观念并不在rerum natura中存在，而是作为由神圣存在示范的理念，根据这一理念，实际事物被形成 - 显示出强烈的泛神论倾向。博纳文图拉是由亚历山大·哈尔斯（Alexander of Hales）创立的方济各会派系的成员，并在谈论永恒可能性的创造时，宣称理性可以证明世界不是从永恒创造的。

对于尼古拉斯·库萨（Nicholas of Cusa），他写道，创造在上帝内部包裹，神圣人类心灵在创造中展开，韦因斯坦认为他在一定程度上是一个泛神论者。他对弗朗西斯科斯·默克里乌斯·范·赫尔蒙特（Franciscus Mercurius van Helmont）也持有类似的观点，后者在其著作《Cabbalistical Dialogue》中将物质和精神置于一个连续体上，并将物质描述为“一”的"联盟"。韦因斯坦发现在乔尔达诺·布鲁诺（Giordano Bruno）的教导中，泛神论得到了强烈的表达，他设想了一个与无限宇宙中的任何一部分没有特定关系的神，是内在的，就像在地球上一样，在天堂中一样，在自身之中包含了多样性的存在。其他人也反复强调了这一点，包括《Discover》编辑科里·S·鲍威尔（Corey S. Powell），他写道布鲁诺的宇宙观是"一种推进动物主义或泛神论神学的工具。"

在这方面，韦因斯坦的断言受到了路德会神学家奥托·基恩的批评，他认为这些历史性的哲学家，如约翰·斯科图斯·埃里乌格纳、坎特伯雷的安瑟姆、尼古拉斯·库萨、乔尔达诺·布鲁诺、门德尔松和莱辛，都是泛神论者，或者倾向于泛神论，这种观点过于广泛。

在意大利，泛神论是菲利波·南内蒂·迪·比布拉诺（1759–1829）在他于1830年代发布的布道文集中谴责的信仰之一。南内蒂明确批评了泛神论，宣称："对于你们，致命的泛神论者！创造自然的法则是偶然的和可变的，不是与由运动和发展推动的力量相连的另一个实体。"1838年，一篇匿名论文《Il legato di un vecchio ai giovani della sua patria》（"一个老人对他祖国年轻人的遗赠"）发表，作者在其中讨论了一世纪前詹巴蒂斯塔·维科（Giambattista Vico）提出的宗教理论，推测当人类第一次看到流星雨时，"他坚定的想象力将效应视为原因，然后将自然现象神化，他成了一个泛神论者，一个神话的教师，一个祭司，一个占卜师。"同年，脑科学家路易吉·费拉雷塞（Luigi Ferrarese）在《Memorie Riguardanti la Dottrina Frenologica（关于脑科学理论的想法）》中批评地描述了维克多·库桑的哲学，这种哲学"将理性定位在人类之外，将人类称为上帝的一部分，引入一种我们认为荒谬的、对至高无上的存在有害的精神泛神论。"

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