唯物主义（一） (5-2)

结束有关于黑格尔偶然性与必然性的讨论后。在有关于阿尔都塞的讨论中，会从为什么马克思列宁主义不是宗教这个问题做引子（由于不知道为什么最近林桑总以首页的形式出现），并结合阿尔都塞写的“马基雅维利与我们”开始讨论，延伸到两个概念，断裂以及偶然，从这俩个概念理解阿尔都塞的历史唯物主义

自由主义者往往会说辩证法是一种老土过时的理论，怎么只盯着辩证法，为什么不走出辩证法看看其他理论呢。万一辩证法本身就是催人赶紧滚的理论呢，这种理论必然导向实践，理论与实践的问题也会在有关于阿尔都塞的讨论中涉及，虽然不是系统性的讨论。

6.实际上阿尔都塞著作中的马基雅维利还是孟德斯鸠，都会涉及到有关于历史理论的普遍性，特殊性，以及个别性的问题。唯物主义潜流那篇文章，阿尔都塞同样也展示了一种唯物主义的谱系，反正罗列了一堆哲学家，具体谁谁谁就不细究了。谱系中的各个特殊性所显示出的某种普遍性意谓着什么？唯物主义潜流的谱系中，为什么在历史上的种种个别形态，在阿尔都塞这里（阿尔都塞本人也在历史中），这种偶然相遇的唯物主义就自身揭示了呢（再比如说他写的关于孟德斯鸠与马基雅维利，这俩人也有不断根据自身提出的疑问，对历史上的种种范式做出纵向对比），这是个比较重要的理论问题，至少对阿尔都塞来说，虽然他好像不常正面明说这点，但他的理论实际上能够解释这点。这并非一个人偶然在历史上观察总结到的某种规律并描述出来，不是规律这点在他写的唯物主义潜流原文中也强调过。实际上《论再生产》中就强调过的理论本身，而不是描述性定义，关键在于描述性理论到理论本身的“过渡”何种意义上是理论自身建立的过程，理论本身的缺席形式意味着什么？

澄清对阿尔都塞理论的一些误解

阿尔都塞在《论再生产》中提及了黑格尔两个范畴，形式内容辩证法和相互作用，阿尔都塞谈及到这两个黑格尔范畴，虽然是对黑格尔的误读，但他的批判仍然正确，恰巧黑格尔本人也是反对阿尔都塞所反对的这种理解，会在之后有关于黑格尔的讨论中涉及到这俩方面。

形式与内容

《论再生产》中，形式与内容那里的讨论，内容像是一个被预设的基底并会不断突破形式，像是在特定的预定环节上，新内容和旧形式产生了矛盾。内容无非是一直异化在了旧的形式当中，然后不断重新形成，不断前进中于形式发生矛盾再扬弃矛盾，但这样看内容始终都是一个同义反复的内容，就像是生产力不断突破生产关系一样。会造成一种历史相对主义解读，一旦生产力达到一定发展水平，社会主义式的生产关系也会就限制自身进一步的增长，然后也爆金币了。似乎社会主义也只是和其他阶段一样都是某种特殊阶段。

对于相对主义，阿尔都塞会谈到某种断裂，简单例子在于马克思主义与各种资产阶级意识形态，不是认识论不同，而是认识论断裂，此处并不做详细讨论，因为互联网上也有一些较为详细的解释。关于生产的解放，涉及的是本质性，而非生产力在量上的堆叠，环节的很多节点上都与过去有原则性或者整体性的不同。当然有关于生产力的讨论会在最后得到一个阐释。

那对于一个预先自在，还会自己推动历史运动的东西，还有什么必要去理解阶级斗争呢。据说现在的互联网左翼往往觉悟很高，好像非常能够理解阶级斗争的必要，似乎阶级斗争也在很多事情上也分有了自己的实在性，但分有方式使得这些实在性体现为一套政治正确分类逻辑。但不同于多元主义那样每个特殊性占据可并列的多个位置，这里特殊性之间的不同仅在于分有最高实在性/阶级斗争的数目定量上的不同。比如这件事就其表象描述上是更激进的阶级斗争，更符合原教旨的描述，那件事并不阶级斗争。

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