布拉西耶-公理异端：拉鲁埃的非哲学（完结） (3-3)

2.Laruelle在最近发表但尚未发表的两篇论文中概述了对“思维机器”问题的非哲学处理：《统一思维与计算理论》和《表演与表演》。我应该在这里提到，拉鲁埃尔本人可能不会支持他认为我对非哲学主题的过度“机械”描述。3.这种决定结构在德勒兹和瓜塔利的机器建构主义中起作用：哲学概念对密集物质性的反作用立即从一种经验状态中提取出来，通过这种状态，哲学家被迫思考并超越性地产生作为事件的存在。但也许海德格尔是最好的例证，他在基本本体论本身的结构中重新定义了基本本体论项目起源的条件。因此，在《存在与时间》中描述的哲学项目包含了它自己的可能性条件，正如在因从平均每天的分散到作为其自身存在的最大潜力的存在到死亡的适当元物理占用的转变中所解释的那样。由于是通过后者来质疑此在自身的存在，因此作为理论项目的基本本体论最终会监督在“存在到死亡”中描绘的存在性项目。4.一旦[哲学]开始被用作材料和场合，它就失去了传统的完备性，所有这些完备性都是基于“自发的哲学信仰”。后者形成了一个循环：它迫使人们出于外在的原因来实践哲学，无论这些原因是伦理、司法、科学、美学等。但哲学则更好地利用这些最终性来取得胜利，并在其从属关系的基础上巩固自己，作为唯一真正优秀、不可循环或“绝对”的活动。所有这些规范性活动——无论是伦理活动还是教学活动等——所有这些对哲学的规范性或自动规范性使用“以体验为目的”；每一个伴随着哲学自发实践的潜在或明确的目的论都必须被抛弃，这并不意味着被摧毁，而是被视为一种纯粹的物质，并从此在这些限度内实践”（Laruelle，Philosophie et non Philosophie，Mardaga，Liège，1989，第27页）。5.“正是这种表现，摆脱了对表现性、活动和因果的迷恋，将思维本身作为科学和哲学的身份（在其相对自主的思维秩序中），更广泛地说，作为理论和语用的身份。我们不应过于草率地说——再次将思维与真实混淆——这种同一性是直接在“一”中表现出来的，而只是在最后一刻由作为“被表现者”的“一”表现出来的”（Laruelle，Principes de la nonphilosophie，PUF，巴黎，1996年，第215页）。6.尤其是《哲学II》中的某些作品，如《哲学与非哲学》和《真理》（Aubier，Paris，1991）。

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