拉图尔的科技之思（二） (5-2)

德勒兹说：我们的哲学不要老想把多还原成“一”，恰恰要让“一”围绕“多”来旋转；以“差异”为中心，不能以“同一”为中心。我认为拉图尔所说的“哥白尼式的反革命/反哥白尼式的革命”最后走向的就是德勒兹的游牧世界——一种动的世界，不是静的世界。拉图尔在这方面跟德勒兹相似的地方是，不是要大量做还原工作，比如物理主义怎么还原“意识”。

不需要还原。物理的世界跟审美的世界，理念的世界跟艺术的世界之间是共存关系，不是斗争关系，不是谁吃掉谁的关系。

总结：

我今天虽然是谈拉图尔的科技之思，但其实技术谈的比较少，因为拉图尔对技术和科学没有作出严格区分。当然我也不想做拉图尔的代言人，通过他也表达了我这几年的一些想法和读书心得。

在拉图尔和德勒兹这儿，“联结”非常重要。哲学+艺术+科学，这就是一种联结，是et、plus的理解，是一种加法，不是减法。我们要加，让事情复杂起来，不是让事情简单起来，这是非常有意思的一个想法。

用哲学的话说，所谓联结是：X是什么，取决于X联结什么，如何联结？理解X，要考察与X联结的那些东西是什么，它们之间的联结方式是什么。这样的思考有一个预设：X是未完成的，缺乏本质，有待完成（反本质主义）。一个东西有本质，那联结还有什么意义？如果哲学有哲学的本质，跟艺术联结根本改变不了哲学的意义。对哲学没有帮助，那为什么要联结呢？就是因为哲学没有本质，通过联结可以改变哲学的形态。这就是“联结”的“反本质主义”。

按照这样一种思想，实体是不可能的。按照笛卡尔的话说：实体不依赖于其他存在者的存在而存在。你一定依赖于上帝，上帝不依赖于你。笛卡尔说：思维/广延，心灵/世界都是实体，这是一种不依赖于其他存在者的“存在者”。行动者网络理论、诺莫斯游牧的思想方式恰恰反对不动的东西、孤立的东西、没有联结的东西。所以，实体是没有位置的。

“我是谁？你是谁？”。“我是谁？”取决于我如何去存在（zu sein）；我与什么共在（mitsein）？人不是有理性的动物，这是人的本质定义。海德格尔说：这样的理解不对，把人实体化了。

我最近对“具身认知”、“延展认知”非常感兴趣。按照这样的思路怎么研究和理解“认知”？认知不仅仅是大脑神经元的问题。理解认知就要理解“大脑神经元+×”，可以加上身体、行动、技术。这是理解认知之延展的思路，跟拉图尔的思路相当接近，也是一种联结主义、它是一种加法，不是还原，不是把认知还原成跟神经元相关的东西，认知不仅仅如此。

拉图尔对于科学的理解是：科学是网络联结的成就，而且这个成就是相当稀缺的，不是所有联结都可以成功，大部分联结是失败的联结。2020年出现新冠病毒之后，有大量医药厂商采取各种各样技术路径做疫苗，但最后成功的寥寥无几。这也说明科学是相当稀缺的和独特的事业。

根据这样一条思路，科学不是“看”而是“做”；不是希腊人说的静观而是实践；不是反映世界，而通过联结创造知识、创造事实。

这样一种理解科学的方式跟艺术之间有一些共通的地方，都是去创造！而不是去描绘、如实反映世界的本来面貌，是要创造不同的知识形态，创造不同的观念、概念、事实。

讨论环节

@梅剑华：

感谢孟老师非常精彩的报告，听了之后很受启发。孟老师今天的报告可以在几个方向上讲：

一是对法国思想做了一个很好的导论；二是对科技哲学做了很好的导论；三是对我个人的一些困惑也有很好的解答。

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