哲学 (3-1)

1、机器里的幽灵：心灵即灵魂

对于笛卡尔而言，他认为心灵是一个独立于身体而存在的，与身体相互作用的非物质实体，因此这种心灵状态，又被称之为笛卡尔的二元论‬

之所以他是二元论，他认为人类是由两种东西组成的，物质和精神。物质部分拥有各种物理性质，而精神部分则没有任何物理性质，因此也无法通过物理仪器探测到。他认为，精神是存在着的，他是我们借以思考的东西。所以他认为灵魂不朽。

要理解笛卡尔的身心论，首先要理解他的普遍怀疑，他试图进行普遍怀疑，而使得我们的科学建立在牢固的基础。

为了试图确定是否存在着这样一种能够借以导出外部世界知识的阿基米德点，他试图寻找数学之外的无可置疑的命题。

他认为，感觉经验无法成为知识的来源，因为在梦中，我们也有感觉，但是他是虚假的。而数学的可靠性依靠理性来保障。但是归根到底，他设想一切都值得怀疑，因为可能有一个魔鬼在干扰着我们。

当然笛卡尔的问题在于，他怎么知道我们的经验不是人为制造出来的呢？

思想探究

在“母体”里生活

笛卡尔是正确的吗？真的没有办法能弄清楚你是否被一个恶魔欺骗或是生活在黑客帝国里或是在玩一个高级的虚拟现实游戏吗？如果你觉得你知道这些都不是真的，你是怎么知道的呢？真正的经验和人造的经验之间有什么区别呢？如果你认为你无法知道你的经验是不是人造的，那你觉得自己能了解外在世界吗？如果能的话，你是怎么了解的呢？

最终，他认为一切都是可疑的，但是有一件事情不可怀疑，就是他正在怀疑的这件事情。所以他得出我思故我在‬

· · · · · ·我注意到，当我宁愿认为所有东西都是假的的时候，这么去想的“我”必然应该是个什么东西，这使我发现这条真理“我思，故我在”是如此地确定无疑，即使是怀疑论者最狂妄的假定也不能动摇它，所以我毫不犹豫将之采纳，作为我所寻找的那种哲学的第一原理。

我思故我在，应当被理解为我思故我是。正因为怀疑本身不可怀疑，因此他导出我思=我是，即我是思。因此“我”是一个思想实体。

唯物主义者认为，我仅仅是一个物质微粒构成的复杂集合体，如果这样的，我们就不存在灵魂不朽的事情。而笛卡尔则承认了灵魂不朽他认为，我们可以设想灵魂离开肉体还存在，但是不可设想说离开灵魂以后，我们还存在。毕竟我思故我是，我是思，这是我的根本属性。

如果说，我们可以设想灵魂离开肉体存在，也就是说肉体并非是我所必要的条件，也就是非本质的条件了。

笛卡尔的论证可以表述如下：

1.对我来说没有身体而存在是可设想的。

2.所有可设想的都是可能的。

3.所以，对我来说没有身体而存在是可能的。

4. 如果对我来说没有身体而存在是可能的，那么拥有身体对我来说不是最关键的。

5.所以，拥有身体对我来说不是最关键的。

6.对我来说没有心灵而存在是不可设想的。

7.所有不可设想的都是不可能的。

8.所以，对我来说没有心灵而存在是不可能的。

9.如果对我来说没有心灵而存在是不可能的，那么拥有心灵对我来说是关键。

10.所以拥有心灵对我来说是关键的。

我们可以发现，笛卡尔的症结在于，是不是离开肉体的灵魂是可以设想的呢？

我们可以看到，当我们设想一个天使，甭管他有没有翅膀，至少有手有脚。那么，我们可以去设想，没有身体的灵魂，我们把手、脚、大脑等等都去掉，他还留下什么呢？事实上，你根本无从设想。因为即使你怎么设想，他总还要有一个形状，这个形状也可以说具有某种物理性质。

因此，我们可以说，同样我们无法设想，没有身体的灵魂。

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